提喻-用一个概念代替一个相关的概念；交换两个具有内在联系的相关概念：比如，部分代替整体。 你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神么？（Jn 10:34） 他使用“律法”一词，严格来说只是指摩西五经，但人们常用这个词来指代整个旧约，比如这里引用的经文就来自诗篇。 最近在讨论修辞性语言。我们的理解很简单，比较性修辞；关联性修辞；拟人性修辞；错觉性修辞。随手看见一例提喻，简单备录于此。过一段时间或者整理一下工作坊里的各样趣事，做一个方便追溯的系列。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
有些文章在时过境迁之后，大抵是没有心情再写一遍了。晓天的公号不知为何受到微信追捧，猛烈的推荐之下，今天已经突破2万的阅读量。他给我留言说，一篇抵得上你1年吗？我回答说那是自然。我写了一篇若是超过300读者，就会被check，这一年至少3、4次洗粉，勉强苟活。只要可以顺利发表，我就算是成功了吧。所以我叫他赶紧带货，他说写作是情怀。于是我留了一句“情怀变现最容易”就把天聊死了。 曾经一度我几乎完全依赖公众号，通常是用一点微信排版平台写完文章，然后心里想着得空再搬运到自己的博客网站上。第一次连载“山友”，我为两位好友写了许多导语；后来连载“信任崩塌”，我又为另外两位好友写了很长而动情的导语。但在2年半以前的一次大面积“沙漠风暴”中一并损失，再也找不回来，也没有心情补写了。后来我才又恢复了先在博客上写文章，微信公众号只是随缘转发的习惯。 关于三颗胶囊的典故是这样的。三颗胶囊：让上层建筑重遇经济基础： 话说有一句名言，是说的三个锦囊。但我觉得锦囊显胖，随身携带不便，所以按照自己的身材改为瘦版的三颗胶囊。算是一种easter egg式的致敬好了。 10年以前，在CIU隐居了3年之后，我开始有一点独立思考。那时正好跟着Dr. Luc做CIU中文项目的助理，业余翻译UAB一书，也在设想以后的事工方向。CIU的核心价值观是Authority of Scripture, Victorious Christian Living, World Evangelization, Prayer & Faith and Evangelical Unity. 所以，我想着规划出来三个工作坊，作为我将来主要的事工之一。 一个是HHW，释经和释经式讲道工作坊，主要是为了预备传道人的技能，也对应Authority of Scripture，为了传道人在自己的生活、服侍和牧养上可以稳定的依靠圣经。 第二个是LGL，赐予生命的领导力，目标是塑造传道人（广义的）的灵性，帮助他们在长期服侍中间不至于过快地消耗殆尽。 第三个是MMC，事工倍增循环，目标是宣教动员、事工策略与实施。 我自己的最大恩赐（自我意义上的横向比较，不是与名牧相比）大概是**“教师”**，并不是“先知”或“使徒”，所以这三个工作坊将会构成我很重要的事工比重。另一方面，一个教师如果教授太多的科目，对于学生来说不太有利，因为任何人的经验都有限，在传授的时候往往重复，也就是让学习的受益递减，曲线变得平缓。 这三个工作坊都不是哲学或理论讨论，也不是具体的方法论和事工模型，也不是XX365，而是借着一起讨论的时间来打磨一个人的事工原则、工具集与方法的“工作坊”。 2023年初的时候，HHW第5季刚刚做完释经的讨论。2022年底全家人先后阳了，所以暂停了3周。喵喵甚至一度担心我就此病遁，不再继续。这是当时要求大家分享的片段： 上完15節課，第一感受———基本符合我的期待：eddy師果然很犀利。與此同時也多了一點意外：eddy師其實很溫暖也很溫和。……最後三次課，是在聖誕節過後，新年開始。期間大家都感染了新冠病毒，中間停課三次。我甚至害怕老師不回來了，默默禱告祈福。後來收到老師信息說恢復課堂，非常開心。 嗯，我也非常开心。3月底结束HHW工作坊，我又得空做了一门新约概览（2）的密集课程，休息等待LGL开工。 LGL第1季从6月开始。我只计划了12次。第一次的时候有27个人上线，后来进进出出，大致维持在30人左右吧。我没有什么特定目标，就是希望分享一点经验，帮助参加者从不同的角度反思自己的灵性。虽然是第一次做，但我很认真地预备了ppt。事后的反馈，普遍的反应还过得去吧： 平安，谢谢你在工作坊的付出，谢谢你分享了很多合乎处境的深刻洞见与经验，赋予人生命和夺取生命的两种不同领导力带给我很多思考。 为着要赶在安息年假期前将事工告一段落，在LGL结束之后，HHW第6季就开始了。国庆之后我们开始了第一次讨论，到年底做完了8次，余下的15次，要放到2024年完成了。途中不断有参加者推荐自己的同工参加，算是一点直观的果效指标吧。其他的留言可以见“2023：我最珍惜的留言（Merry Christmas)”。 这段时间也在做“救赎进程”的工作坊，但主要是我在讲，所以算为教导也行。我希望再有9次能够做完，有时间可以休息一下。 有点累了。明天还有许多事情要做。简单做个流水账吧，今年的工作坊一共做了7+12+8 = 27周，正好半年的时间。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
明年是安息年了。从2015年毕业离开CIU，辗转几个城市，到2024年就9年了。好吧，凑个整数，从2014年在美国南卡哥伦比亚参与建立改革宗长老会Columbia Presbytery Church （PCA）算起，这就10年了。（就像工龄从参加革命算起，学生时期也算；或者参考郭德纲老师的评论……拿起镰刀斧头，前15年单拿一样的时间就都算了。） 为了避免我自己陷入10年定理，明年是安息年的最后机会了。 笔者最近的两个感慨： 为啥一个人在自己教会讲道叫“分享神的话语”，一去开什么布道会就叫“释放了一篇重要信息”？百思不得其解 Escaping is a master class for young writers? Second book of this Mayflower Church in Texas. Shame on the adults 文科生喜欢用笔者，理科生一般用本文作者。内容或者极好，但发广告这点文字量，还是不用笔者为宜。所谓繁文缛节，新文化运动以来，渐成遗老之风 简单说一下安息年之前最后一期（第6期）释经讲道工作坊的报名。2014年，我开始祷告日后的事工，了无头绪。直到有一天，我读到一句金句（至于我，活着的目标是……为此，主给我三个锦囊……），才虎躯大大地一震。主没有给我锦囊，但给了我三颗胶囊呀：复合维生素，深海鱼油，蛋白粉！为此，我决定用三个工作坊构成事工的主体：MMC，LGL，HHW……（好了，我又编不下去了。写文案真累……） 参考文献链的入口：事工哲学（129）｜释经和讲道仍然是唯一可以采取的现实步骤 我就不另外写文案了，直接抄袭上一期，只是修改时间： “释经讲道工作坊”（第6期）开始报名 时间：从2023年10月16日周一晚上7:00-9:00开始。每周1次。圣诞节期间（或者另有安排）可能暂停。明年4月底之前一定会结束。 每次2小时，一共18-22次。 报名要求：请使用安全邮箱（请不要使用国内的邮箱系统）给我邮件（mailto:[email protected]）。 形式：zoom。 可选项：如果你愿意讨论，可以加我的telegram: @kuawen。 费用：免费（但并非没有成本。靠天吃饭的干活） 指定威胁人的要求（释经学分享完后，进入讲道学之前清场）： 2023年9月底之前完成的预备工作和祷告考虑的问题： 1. 复习系统神学（或读一本系统神学书籍） 2. 阅读UAB前五章，写一份读书报告，（1）讨论你的释经进路，（2）你的教会（宗派，传道人、你自己）最近一次讲道的释经进路，（3）教条主义对你释经的影响。 3. 你的姓名，教会，神学训练和神学背景，对工作坊的期待（为何选择参加这个工作坊） 4. 提交一篇讲章（教导大纲），释经大纲，作为工作坊开始前的基线。 5. 工作坊过程中要完成4篇释经作业，3个讲章，读两本书（UAB，平衡的讲道+3个附录。需要读书报告）。 6. 工作坊结束的时候需要写一篇“软文”，讨论你对工作坊的感受、改变和收获。 7. 进行到释经学结束时（14次讨论之后），我会清理一遍，重建一个群，将坚持参加，一贯交作业，也觉得能够通过工作坊受益的人放进新群。 主要阅读材料：《理解和应用圣经》，《平衡的讲道》。 作业：请留出至少每周3小时完成作业。主要作业有：3篇15分钟的讲章；4个释经作业；两份读书报告；一篇结束总结的“软文”。 从前几期的部分感想： 收获有很多，不知道从何说起，只能简单说几个。首先是老师对上帝话语的态度：真诚，很真诚。这一点很感动我。老师一再强调神的话语要求我们回应，要有基于当代处境的探讨反思，哪怕不一定有答案。哪怕在讲道中，我们也可以坦诚我们面对上帝话语的教导时所遇到困难和挑战。因为之前已经察觉到听到的讲道越来越多偏向于某一个特定和的立场，讲员对能够理解上帝的话似乎总有十足的把握。我不觉得这在每种情形下都是一种好的示范，因为上帝的真理是大过我们的，我们应该被神的话语掌握，而不是反过来。但在Eddy老师这边，我时常感到，哪怕大家不能在他那里得到一个完全满意并且正确无误的答案，但他的真诚会让大家有更大的热情对神的话保持一种尊重和敬畏。其次，老师很专业。从技术层面上讲，老师对释经工具的使用在我看来简直像一门艺术，特别是第一次见识到了“活的”机械分层，真是一点都不“机械”。不过当时用希腊文和英文做的时候，我只看了个热闹。后来用汉语做的时候，让我怀疑以前受的九年义务教育可能就是个高仿版。要是再说下去，可能就太多了，总之收获多多，一言难尽。 最让我得着的就是看着老师是如何实际的来预备一段经文的过程，不在是理论而没有实践，这一块是我听了很多的课程从没见过的，这种教练型的授课方式学起来效果特别好，当我自己去做的时候就知道怎样应用了。之前学习的相关的课程的主要问题就是，上课时听了好像都懂了，一开始做就不知道怎么开始，过程中也不知道重点在哪里，力气时间主要应该花在哪里。透过这次学习，可能理论山没听进去多少，但看到老师预备的原则步骤和流程很直观。 Eddy Zhang老师有明确的信仰立场，但绝不是宗派主义者，谦逊、包容、有学识，对教会建造有极大热情，尽管事工极度繁忙，仍坚持开办释经讲道工作坊来服事弟兄姐妹，愿主记念！工作坊中的讨论环节，其他弟兄姐妹的发言，让我倍感亲切和深受鼓舞…… 在参加工作坊学习之前，我曾读过一些释经学和讲道学的书籍，这些书籍的作者中有些还是本领域的“大拿”，这些书籍的学术水平毋庸置疑，但我这样一个释经“小白”读过这些书籍之后的感觉是，好像什么都明白了，但又什么都不会。经过这半年工作坊的学习，我已经可以试着用老师示范的方法作释经的实践，也可以试着用老师教给的方法来设计讲章。虽然还不能做得很好，但至少可以自己动手了。我相信释经讲道工作坊的相伴半载，会让我受益一生。 老师个人对于释经讲道、教会相关的批评和肯定也特别好，使我在这当中的眼界被大大扩张，因为我个人是在这个教会信主，从来没去过其他教会，通常所接触的也都是我们自己的教会。对于释经讲道的认识都是透过我们的讲台和线上的名牧，在如何识别讲道的好坏上从来没有人提过，好像大家每次的反馈都是：“很好，以你的水平讲成这样已经很好了，只是有一个点需要注意…..”这些的方式对于我个人的成长实在没有太大帮助，就算提的建议也是经文解释方面的，像原则、步骤、释经讲道方面的回馈是没有的，而且大家的反馈通常都是基于我个人的程度或者与某某相比，没有一个评判的标准，所以也只能看着大家怎么讲，自己就怎么讲，预备的环节只能靠自己摸索，常常都是花了好长时间，却还是没找到经文的精意。透过这次的学习，相关方面的概念都清晰了很多，再也不至于像之前“不知力往何处发了” 这是一个既实用又牧养心灵的工作坊，推荐正在参与讲道服侍的肢体参加，需要预备时间每周8-10个小时左右看书，听课，写作业，这样会学得扎实一点。需要有积极开放的心态，你将可以看到老师做成讲章的流程，工具集，释经的原则，讲台信息的重要性，如何流程化写讲章的过程缩短预备的时间但同时是忠于经文的高质量输出。这个工作坊对我个人的帮助非常的大，因为我没有上过神学院，过去的时间里连训练的方向都找不到，工作坊于我最大的意义是它让我找到该下功夫的地方，归正我的心灵，重视讲台的牧养，非常感谢神借着Eddy老师对年轻一代的栽培，他为工作坊付出了很多，愿主纪念和赐福于他。 参考： 第3期的大纲（事后大纲，不是事前规划） 第一讲：目标，框架和总体介绍 第二讲：启示、默示、光照；基督教世界观；基本释经进路 第三讲：历史、文化和宗教背景...
“工作坊”前三天过去了。每天讲6小时，有点累。 但狗急跳墙，人急上房，这一次无法使用希腊文，甚至也不能使用英文做语法分析，所以临时要求大家用中文做语法分析。 正式规定了一下，需要标识出所有的主语，谓语（动词：[陈述，命令，祈使，应许，祝福]），定语，状语（及其功能），宾语，补语，并想办法说明经文的关系。 大概评估了一下，这样或许就够了。下面是一个slideshow——今天的突然袭击式示例（有同学随便抽出一段，立刻完成分析）。 释经大纲就不帖了。分析也有心得，发现了从前没有注意的一句： 他们的良心既然软弱，也就污秽了。 所以，良心软弱并不是什么好事，看来在这里是如此。 晚上和兆俊去接了我们的家眷，一起吃饭。大家都玩得愉快的一天。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
In Representations of the Intellectual (1994), Edward Saïd said that the “true intellectual is, therefore, always an outsider, living in self-imposed exile, and on the margins of society”. https://en.wikipedia.org/wiki/Intellectual 因此，真正的知识分子总是局外人，活在自我放逐之中，处于社会的边缘。 想起这个话题，因为最近纠结在“传道人”是否可以算是知识分子，或者网络名牧是否算是“公共知识分子”的问题。 许多传道人看起来更像是基要主义思潮的同盟。但也许有片刻时间，他们符合萨义德的定义，满足了“知识分子”的基本条件。 但我更感兴趣的是教会中受过高等教育的少数基督徒（据说不超过5%）如何看待自己的知识分子身份。 我见过一些高级或中产阶级职业人士，特别是从事科学技术的基督徒，轻易接受了“年轻地球”或“圣经辅导”，并没有表现出任何批判性，甚至轻易就放弃了反抗。他们甚至允许一个高中没有毕业的传道人在细节上指导自己如何教养孩童，如何维持婚姻…… 我也见过一些从事人文社科的基督徒以一种清醒的顺服安静地活在教会里，但他们的牧养资源或灵性源头在别处，在他们的阅读和工作之中，与教会的牧养关系不大。 我也见过更多的知识分子（许多是海归），毕业之后到了一个教会相对弱小的城市，就找不到可靠的属灵资源，处于灵性渐渐枯萎的状态。他们也没有挣扎，没有抵抗，没有抱怨，而是安静地死去。 ——翻译《职场门训101》有感。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
已经有一些人报名工作坊了。大家的问题都是，那里去找UAB和PWB两本书。 这里揭晓答案。 UAB一书，请访问我的长期翻译出版伙伴“研经工具”——按照天才学霸Jason先生的说法，这是汉语环境下最接近开放式神学图书馆的网站了。我的贡献也不大，从2015年开始，每年贡献一本圣经注释在这个网站上。 UAB的访问地址是“https://www.yanjinggongju.com/studybible_UAB”，看清最后的几个大字，Enjoy。 这个译本质量很好，虽然我后来为CIU重译了一版，但重译的原因和大家一样，那时没找到“研经工具”——他们的宣传工作做得太低调了。 PWB（平衡的讲道）本来在微信公号上有一个试读版，质量比正版多1000个bugs——不负我在IT界的艺名“Bug Zhang”，按下不提。 但就是这么一个试读版也已经不能继续了。所以，在正式出版之前，只有报名了工作坊，成功通关了释经学的坊客有机会获得正版试读。这事无需担心，一切都会有的，上帝的恩典够用，也不会误事。 下周一结束MMC工作坊之后，将会发邮件通知大家HHW（Hermeneutics & Homiletics Workshop）开始的消息。最近有些兵荒马乱，事情堆得太多，已经体会到欠了文债，比如古龙或陀思妥耶夫斯基那种欠着出版社酒债一时还不上，先随意开一个头签了合同，然后就喝酒去的那种快感了。 至于《信任崩塌》在 https://kuawentrans.com官网上的连载， 也比从前在微信公号上的版本要好20%。有位读者留言如下： 每天都在等《信任崩塌》的更新，有点遗憾我之前没有看。不过想看这书的心情，就和追逐连载的小说时的心情是一样的。期待！ 这是自己有官网的好处。另一位读者留言说： 感觉你们的牧者被安息日复临教会带偏了。 这就不知道如何回答了，只好说“您的感觉很好”。因为几天以前，我们之间还讨论过年轻地球创造论的问题，我觉得YEC受到安息日教会的影响更大呀，大概就是这样了。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
据说（因为这事要牵涉到大家都不喜欢听的进化论和心理学）古人在森林里遇到猛兽，除了像武松这样先服18碗麻醉剂加兴奋剂的大号英雄，其他的人都是两种选择：迅速决断Fight or Flight，战斗或逃跑。 在此过程中，肾上腺激素大量分泌，于是人可以做出各种花式动作，基本上都能跑掉。跑不掉的都被吃掉了，所以我们都是那些跑掉的人的后裔。 不过现代社会的家庭、职场或教会冲突，完全是另一种形态。在这个战场上，无论是fight还是flight，都不是以身体为主，而是以言语和一个又一个的选择判断题为主。但身体在面临冲突，情绪紧张的状态下，仍然会分泌过量的肾上腺激素，无处消耗，积郁成疾，就是所谓“抑郁症”。 好了，理论和前设只略微说一下就好。 《信任崩塌》一书今年5月就译好了，但因为没有校对和编辑，所以一直没有想出如何继续。为了保护版权的缘故，我从网上将从前连载的大部分内容都删除了。没有想到的是，当时写的那些“按语”也一并失落了，没有存档。现在继续发表，已经没有那时的心情，所以就随他去了。 从五月至今，也有不少人向我索要试读版，为着此书或许可以帮助一些人，所以也偶尔散发。也有朋友求问何处可以购买，目前暂时没有销售计划，就在这里随意看看吧。如果愿意支持“跨文翻译”的事工，多为了我们祷告吧。 也有人偶尔觉得自己“信任崩塌”，愿意向我倾述一二。如果有时间，我乐意倾听，但我不是专业的咨询，也没有专心学习心理学或圣经辅导，所以并不能提供什么实际的帮助。 按照我自己的经验，如果感觉到某些不太好的迹象，最好是flight。当然，率土之滨莫非王土，跑也跑不远的，但至少对预防抑郁症还是比较有效。 说到预防，才是最重要的事情。我有一篇短文，“善战者无赫赫之功”，说的是这个问题。健康的教会不太会出现属灵虐待，比起出现了问题再来惊涛骇浪地解决要好一些。 我喜欢耶稣说的，“那没有看见就信的有福了”，所以我但愿这样单纯地信，不想在今世看见耶稣施展大能，把我从惊涛骇浪中捞出来。毕竟，彼得这种胆儿肥大到敢在水面行走的人，在耶稣看来才是小信之人嘛。 《信任崩塌》一书已经很小心了，将属灵虐待主要归因在律法主义上。其实还有其他各种缘故，比如权力欲望、错误的实践神学（我也很小心，因为有些教义神学还是很对的嘛）、甚至传道人长期的经济压力，都可能变成属灵操纵和虐待的压力向下层结构传递。首当其冲的一定是教会的核心同工和参与服事者。 《信任崩塌》关于属灵虐待的后果中，没有讨论属灵操纵和虐待，甚至单纯的律法主义，对受到伤害之人在夫妻关系上的伤害。这种伤害有可能会存留很长时间，造成持续性的后果，甚至影响到许多人今后的服事。 仅仅是为了这一样，我就建议感觉不好时，优先和妻子（丈夫）沟通，然后尽快flight。 这事就说这么多吧。Fight是没有意义的，因为得胜的后果也不过是惨胜，什么也剩不下来。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com）跨文翻译以职场作为宣教平台。
马可福音 9:33 他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：你们在路上议论的是甚么？34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。 35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：37 凡为我名接待一个象这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。 38 约翰对耶稣说：夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。39 耶稣说：不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。 41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。42 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。 43 倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下来；44 你缺了肢体进入永生，强如有两隻手落到地狱，入那不灭的火里去。45 倘若你一隻脚叫你跌倒，就把他砍下来；46 你瘸腿进入永生，强如有两隻脚被丢在地狱里。47 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼进入神的国，强如有两隻眼被丢在地狱里。 48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。49 因为必用火当盐醃各人。（有古卷在此有：凡祭物必用盐醃。） 50 盐本是好的，若失了味，可用甚么叫他再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。 在释经讲道工作坊里讨论约翰福音17章的结构，另一位姊妹又问到马可福音9章的解释。她的问题是： 老师们，平安，请教一个问题： 【可9:48】在那里，虫是不死的，火是不灭的。 【可9:49】因为必用火当盐腌各人（有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。 【可9:50】盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。” 这里的”盐”应该怎么理解？ 49和50节的盐是一样的意思吗？ 查了不同的材料，各家说法不太相同 在我来说，自然希望她可以运用释经学的原则，先自己得出一个基本的结论，然后再参考不同的方家，择其善而纳之。 所以，简单地回答了4点，都是我们讨论的基本原则而已： 1. 不要用比喻来建立教义。 2. 从上下文来研究。 3. 我个人意见：主题是解决33-35门徒间的和睦；38节，瞧不起的其他事工。 4. 所以，50节的盐，我觉得理解为“调和”比较好。 49节的盐，大概是说门徒若不和睦，以后面临的是火的审判。所以最好是不要争吵犯罪。 最近状态不好。事多。大概神也看我日子不好过，所以专门将这段经文带到我眼前（唉，我好灵恩呀！）。 从上周末朋友询问“死亡”的问题，告诉他“死亡”有四种定义（1、心肺死亡；2、脑死亡；3、灵魂离开肉体——神学死亡；4、社交死亡）开始，心中就难过。 晚间，另一位朋友分享他与某位名人的聊天记录给我。 昨天接到朋友的电话，谈论一点家事。心情灰暗了一天，为了朋友们难过。 晚上睡不着，在书房里小声弹吉他唱歌，整理心情。有位“江上数峰清”先生在《威敏神学》试读下留言，其中一句话让我虎躯一震：“……比如，在你所翻译的这章中，其实错误就不少。……” 仔细看了一下，原来不是说我翻译得不好或错误，而是说Fesco作为加州威敏的神学家，颇为东部、保守、正统改革宗神学教授们瞧不起，嫌弃加州威敏有路德宗的倾向。 想了一下，还没有回应，留言的先生又主动将留言删除了。既然如此，也就作罢，没有对着空白屏幕回应的必要了。实际上，对于这种深刻的神学探讨，细致入微的分歧，我志不在此，也没什么资格说三道四吧。 周三的查经讨论试探。（事工哲学（72）｜食物与知识的节制）。 近来的试探似乎更多是愤怒（信任崩塌｜第16章 愤怒）。 最近一直为着这事祷告，也感谢神的提醒： 38 约翰对耶稣说：夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。39 耶稣说：不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。 所以，愿神保守我，不要因着愤怒的缘故，就没事找事地批评其他人的工作。反击是容易的，开战也很简单。但一旦开战，就算是偏离了呼召，让自己变得狭隘了。我还是埋头做自己的工作比较有意义。耶稣说，盐本是好的，小心别失了味。
平衡的讲道 前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 #### 4-4 蒙召传道 如今，人们已经不像从前一样强调传道人蒙神呼召的重要性了。曾经一度，按牧委员会要在这件事上极其仔细地考察按牧候选人。然而近来人们已经不常询问传道人蒙召的细节。这真是一件憾事。 如今有些站讲台之人，甚至可能有许多人，都不能清楚地解释自己是否蒙召传道。事实上，有些人可能觉得此事无关紧要。这并不是说他们怀着不可告人的动机。有人选择传道为业，因为他们真诚地相信他们可以借此改变他人的生命。他们关心他人的生命，对个人和群体的状态都甚为关心。他们认为基督的信息对于社会大有益处，因此愿意直接参与，分享福音。我们很难批评这样的理由。然而，他们似乎缺乏一件事——确信传道是神对他们个人生命的旨意。 一个人选择做传道人，绝非一件小事。若非有着不可动摇的确信，知道这是神的旨意而必须服从，这是我们每个人都应当避之不及的职业。桑斯特（Sangster）为我们提供了一个睿智的建议： 这是一件崇高而可畏的任务，任何人都当退缩不前。这就是为何教会智慧地要求，任何人作传道都必须有从神而来的呼召。除此之外，无人可以坚持从事这项工作。有人或许开始的时候以此为业，靠着传道换取每日的饮食。有人甚至在开始的时候会喜欢这个工作……在一段时间里觉得心满意足。但是不会太久！他不可能以这种方式支撑这一事工。[[1]](#_ftn1) 蒙召服事并非出自人的意愿或谋划，传道也不单是一种职业偏好或出于教会的需要。蒙召传道，乃是人受到神的驱迫而顺从。马克福森（Macpherson）如是说： 没有那位牧师是偶然碰上了这份工作。他成为牧师，也不单单是我们常常说的那样，因为某个有影响力的人“牵动了他的绳索”（pulled the string）。唯一可以将人牵动，让他顺服呼召做传道人的绳索，乃是他的心绳。只有神可以牵动它！[[2]](#_ftn2) 乔义特（John Henry Jowett）则说： 我想说明，我相信所有真正蒙召服事神的人都会明白，呼召是神主动向人显明其庄严的旨意，是一种奥秘的使命，让人别无选择，只能走上这条道路，成为永生神的仆人和器皿，传讲神的信息。[[3]](#_ftn3) 波拉德（Frank Pollard）在“当代讲道手册（_Handbook of Contemporary Preaching_）”中回顾了他年轻时写下的蒙召经历。 我是一位传道人，就像莫比迪克是一头大白鲨一样。我无法推脱这个身份。我生来就是如此，受造便是为此。我唯一的野心就是将神话语中藏着的真理发表出来。我唯一的目标就是以简单、新颖的方式阐明圣经中伟大而古老的真理。我唯一的工具就是言语，从神的爱而来的简短言语。对我来说，讲道绝不会变成一件单调乏味的工作，就像鸟儿不会厌倦飞行一样。[[4]](#_ftn4) 这段话仿佛保罗的宣告，回响着使徒的使命感：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了！” （林前 9:16）。 但是，每个人蒙召做传道的经过都是独一无二的。没有什么通行的方法可以判断。对于有些人来说，呼召来自于属灵寻求的时候甚至属灵危机时，内心确定的感动。对另一些人而言，呼召可能是一次突然的意外事件，就像保罗在大马士革路上所遇见的。还有人的呼召也许是随着生命的成长，渐渐意识到神对他的期待。尽管有人见证说，他们蒙召的时候经历了神势不可挡、吞没一切的同在感，但大多数人蒙召大概都是听到了神在内心发出的“微小的声音”。 传道的呼召通常先临到个人，然后再由教会加以确认。当然，我们在圣经里能够找出蒙召的先例。正如我在别的地方业已说过的， 在新约中，神似乎通过内外两种方式呼召人成为教会的带领者。神的呼召临到，让人有一种不得不行的感觉。与此同时，教会也确认了这是来自神的呼召。我们在使徒行传中到处能看到这样的例子。那么蒙神呼召之人从来不会是一匹“独狼”，总是会接受更大的基督徒共同体的监督。[[5]](#_ftn5) 一个著名的例子是巴拿巴和扫罗（后来被成为保罗）在使徒行传13章开始部分蒙召的经历。尽管保罗意识到自己蒙召服事基督，也常常在书信中见证这种呼召，但他们仍然由安提阿教会确认了宣教士的呼召，并由教会派遣出去宣教。这并没有一点削弱保罗自己蒙召的感觉，而是进一步强化了他的呼召。 有时情况正好相反，教会首先感觉到神对某人的呼召，而这人自己尚一无所知。历史上，这样的事情也发生过好多次。教会历史学家菲利普沙夫（Schaff）曾经提到过数起。 公元361年，当格里高利回家探访自己的父亲时，父亲当着教会的面，违背他的意愿，甚至事先没有告诉他，就在一个节日里将他按立为教会的长老。这种强行拣选按立的做法尽管极其不合我们的品味，但那时却甚为普遍，当会众心中迫切想要按立一个人时，许多时候事后证明会众的呼声就是神自己的呼召。巴西尔、奥古斯丁被按立为长老，亚他拿修和安布罗修被按立为主教，都不是他们本人的意愿。安提阿不错，格里高利很快就逃到了本都的朋友家里，但随后想到自己年迈的双亲和教会迫切的呼召，于是在362年复活节回到了納西盎，在第一篇讲道中为自己的行为辩护说：“正如摩西或者此后的耶利米一样，考虑到自己的年级，在蒙召之时略微迟疑是有益的；但像亚伦或以赛亚一样，随时听从神的呼召也有益处；也有双方都出于敬虔之心，一方顾及自己天生的弱点而推脱不肯，另一方则看重安提阿的约翰，就是被称为‘金口’的克里索斯托（ Chrysostom, the “golden mouth”）之恩赐，于是教会将他放在了讲台之上，他也就靠着那呼召他之神的大能服事。”[[6]](#_ftn6) 奥古斯丁曾经偶然提到，当他在391年访问希波时，教会不顾他的“抗议和眼泪”，强行按立他为长老，于是从那年开始他就按照主教的要求讲道和研究圣经。[[7]](#_ftn7) 克里索斯托不愿做牧师。事实上，他曾经多次逃避按立。但是在386年，他最终被按立为长老，并为选为安提阿的首席传道人。教会呼召他传道——他自己并未主动要求。比起教会对他的呼召而言，克里索斯托内心几乎没有听到神呼召他传道。[[8]](#_ftn8) 宗教改革时期苏格兰牧师约翰·诺克斯似乎也是一样的状况。作为一位熟读圣经、神学精湛、口才出众之人，诺克斯在1530年被罗马天主教按立。但他从来没有想要做教士或修士，而是做了一所小学的校长。过了很多年之后，在42岁时，他认识了一位名叫约翰·拉夫（John Rough）的传道人。这位不太出名的传道人跟从宗教改革者的教训，很高兴地发现诺克斯与自己想法相同——后者在接受按立之后15年左右的时间里渐渐改变了自己的观点。马克福森（Macpherson）简单地讲述了这个故事。 在圣安得烈教堂那个难忘的五月的周日，从前做过阿蓝伯爵（Earl of Arran）的宫廷牧师的约翰·拉夫先生讲道，题目是基督教会选举自己牧师的权力。约翰·诺克斯当时也在座。讲到一半的时候，拉夫先生突然中断了讲道，当着众人的面直接请求诺克斯出来服事。“接受你的公职开始讲道吧，”他请求他说，“尽管你想要逃避神沉重而不快的重任。”会众正式通过了呼召。事实上，拉夫只是要求他们投票表决。记录员别致地记录说，“于是，约翰因为困窘而泪流满面，退回到自己的房间里。”呼召被会众强制通过了。[[9]](#_ftn9) 从约翰班扬（John Bunyon）的自传看来，他似乎也是被地方教会主动“宣布呼召”为传道的。[[10]](#_ftn10)班扬没有上过学，事实上，他结婚之前甚至不识字。然而，贝德福德那个小小的浸信会教会却看出他是神中意的传道人。...
平衡的讲道 前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 [八、小结和思考]() 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 灵性、品格一道构成了个人正直的基础，使得传道人可以获得有效的讲道事工所必须的正直名声。尽管不依靠灵性与品格，一个人似乎也可以获得好名声，但这样的做法终究会自寻死路。神不会祝福这样的服事，人们也总会发现这是在作伪。品格代表了我们的真实本性，名声则代表着人们对我们的看法。尽管二者绝不等同，但在真正正直的人身上，二者有着密切的关系。 包括讲道在内的公共演说，从古希腊哲学家亚里斯多德的著作中获益良多。早在基督诞生之前<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>400年，亚里斯多德就出版了一部有关修辞的著作，讨论如何通过写作和演讲来进行有效沟通说服。他给出了修辞的三个基本要素：<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>ethos, pathos 和 <span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>logos。 演说本身提供的说服手段分为三类。第一类与演说者的品格（<span lang=“EN-US” style=“font-size:11.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>ethos）有关；第二类与唤起听众的某种（正确的）态度有关；第三类则与论证本身的展开有关。<span lang=“EN-US” style=“font-size:11.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”><span lang=“EN-US” style=“font-size:11.0pt;font-family: “Times New Roman”,serif”>[1] 根据亚里斯多德的看法，有效的说服主要在于听众对演讲者品格的认可（或者说，对名声或<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>ethos）的感受，调动听众的情绪（<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>pathos）以及演说的具体内容（<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>logos）。...