朋友邀约，说起下月出游一周。和Emma商量了一下，一来工作实在太忙，孩子们这学期的课程也没有学完，暂时还走不开，二来对于Debrief，还是有点心有余悸…… 这几天似乎很疲惫，一直在赶着各种项目。洗碗的时候，就带着耳机看”Seal Teams“，算是放松。午餐以后犯困，咖啡也没有用处，就在野狐下一盘围棋，算是胜固欣然，多半可喜的那种类型。 正好亚马逊五一打折，买了一套”中国古代笔记小说大全“，作为睡前读物，洗涤文字。翻译或校对太久，文字上或者受到不太好的汉语和翻译体的戕害，或者因为英文阅读造成的奇怪术语与思维方式的干扰，总是需要读一点好的文字才能舒心理肺，恢复语感。而笔记体小说，因为是写给朋友同学，而不是写给皇帝的策略奏章，也不是历史理学，比起其他的古文来说，我以为是实现这种目的的最佳阅读。 看起来需要一点调整。当初的计划是一学期学习一门课程，作为充电和输入。转眼已经两年过去，似乎除了翻译几本书，课程一点也没学。也许是应该规划一下了。 Eph 4:28 从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。 28 Let the thief no longer steal, but rather let him labor, doing honest work with his own hands, so that he may have something to share with anyone in need. 28 ὁ κλέπτων μηκέτι κλεπτέτω, μᾶλλον δὲ κοπιάτω ἐργαζόμενος ⸂ταῖς ἰδίαις χερσὶν τὸ ἀγαθόν⸃, ἵνα ἔχῃ μεταδιδόναι τῷ χρείαν ἔχοντι. 这周主日讲了这一节。正好有位相熟的传道人，因着家人生病要住院动手术，需要一笔钱。他实在是没有多余，左思右想，找到我们寻求一点帮助。水哥转达消息，提出来这事，大家在群里简单商量就决定了——既然我们略略有余，就拿出来支持吧。这算是对教会弟兄姊妹很大的祝福。 从教会的角度讲，每年能将钱全部用完，是我们的信心，也是神给的祝福。我们从建立之初就是这个原则，新条例通过之后，更加不存钱，统统用掉，对于教会来说落袋为安，实在形势不妙，大家一拍两散，没什么需要挂念处理的不动产。这也算是Logos教会的实践带给我们的一点经验吧。 但本来我打算提出用这笔钱买一台电脑，送给另一位传道人的。 我自己的电脑也是教会的一位老阿姨送的。我的翻译软件用MemoQ，圣经软件用Logos，都是需要巨量文本检索型的应用，要求很好的计算性能，但无需3D和游戏功能，也不用来挖矿，所以只需要高配的CPU和大内存即可。但想来想去也买不起白苹果和黑thinkpad carbon，最后选择了HP的envy，就是重庆本地产的——当初若不是热爱教育事业，我甚至可能已经去HP做产品经理了。 回头说这位传道人，夫妻共用一台电脑，两人都需要读神学和预备讲道，所以妻子常常在家里将作业和讲道稿写在纸上，等丈夫回家以后才能利用晚上的时间录入电脑。 这似乎是城市传道人的窘迫之一了。尽管衣食温饱或许过得去，但无论是疾病还是电脑这样的预算外开销，几乎都是束手无策。 我也认识几位别的国家的传道人，大部分都是自己工作，支持自己的事工。唯一的帮助，是为他们提供生产资料。 有一天我们问一位开出租车的传道人有什么需要。他说目前的车只能载四个人，如果可以换一辆大一点的车，比如七座，就可以更灵活地接更多的客人，于是可以提高一点收入。还有一位印度的农村传道人需要一群小鸡作为种子基金，以养活一家人。一位某某斯坦的传道人则希望我们送去一台制花生酱的机器，因为当地产花生，但很少有人做得出花生酱。…… 所谓的BAM——Business As Mission，就是这样很有意思地开展起来的。从这个意义上讲，作为一个翻译，我在神的恩典之中拿到我的生产工具——一台电脑，于是可以每天翻译一两千字，养活一家人，还有余可以支持需要的人，也是很大的祝福。...

这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的； 以弗所书 1:8 翻译Hoehner的《以弗所书》，实在太过于有趣，简直停不下来。的确是近年来在以弗所书上最重要的研究成果汇总。限于合同，不说细节了。希望明年能顺利出版吧。 简单总结了前几本注释书的翻译时间，下面列出的时间不算很精确，因为没有算上发呆或跳到别处查询资料的时间。不过平均1小时1500个英文， 差不多2500个汉字的速度，还是为我节约了许多时间。 举例来说，在研究以弗所书1:8时，遇到这么个折磨人的句子： The singular feminine genitive relative pronoun ης is in direct attraction to the attecedent χαριτος，“grace”. 遇到这种句子，我只能怀疑人生了。果然当初希腊文没学好，不知道什么叫”direct attraction”. 我大笔一挥，难道翻译成“一见钟情”？这不是又有singular，又有feminine，又有relative和genitive吗？ 回头想想，不能这么愚笨，还是查一下语法书吧。 Attraction. A relative pronoun normally agrees with its antecedent in gender and number, but sometimes the relative pronoun is attracted to the case of the antecedent resulting in a relative clause. There are two types of attraction: direct and indirect. Direct attraction. When the relative pronoun is attracted to the case of the antecedent it is...

一个神学院应当有几位老师，大体上与一位老师有多少阅历，或者能教授几门课有关。 最近正在纠结这个问题，因为我们在考虑神学教育的事。 比如我的工作坊，我希望在三个截然不同的领域展开，比如“释经学”，“宣教学”和“教会领导力”，否则内容上多有重复，并没有什么意思，多开几个工作坊，于人于己都不过是一个收益递减的过程而已。 但我从前特别喜欢开新课，因为每一次开课都是对自己的一个极好的学习机会。我的策略是等待其他老师把课挑完，捡一些剩下没有人上的课来，自己在一旁慢慢的享受。 所以，我开过“工程项目管理”，“多媒体应用”，“计算机英语”，“软件工程”，“高级编程技术”，”C++“，”面向对象“，“数学建模”，“Matlab”之类的各种美妙，也开过“以赛亚书”、“讲道学”之类的Fancies。 我的朋友Jeff满50岁，大家都在恭喜Jeff牧师，对他说，“Jeff, you are not 50, but an 18-year-old pastor with 32 years of experience.” 这就是当前教会聘牧的现状吧：我们都希望找到30岁以下，具有20年牧会经验的传道人，但不大愿意花力气接纳一个缺少经验的神学生，慢慢陪伴他成长起来。（我也希望大家看到我的时候说，这是一个具有30年经验的年轻牧师。不过最近白髪似乎较多，不提。） 说到沟通问题，我喜欢”因信承传“的编辑。 比如，一周以前”InHim“的编辑发来一条信息，如下： “您好 《坚固的服事》原书稿中这一部分内容没有翻译。我们看了一下，觉得还是有必要加到译稿中。6月份就准备上线电子书了，到时也会用来做推广用。您能否抽时间再处理一下。” 随信附了一个文件，“Serve Strong推荐、献辞和前言”。 这样的沟通就极好，事由、要求、文件、时间都说明了，无需多余的沟通。我也只是简单地回答“好的”，然后就埋头工作去了。因为这是当时翻译时没有顾得上的部分，所以自然需要赶出来。事实上，因为我们的沟通方式简单直接，所以我有充分的时间和精力，当天就把文稿交给了“因信”。以下是《坚固的服事》一书的原版推荐词： “如果我需要手术，我会尽力寻找最好的外科医生。如果你在服事基督的时候需要鼓励，你已经找到了那位经验丰富、能够体谅你的人。特里·鲍威尔不仅毕生服事主，而且他独特的经历，可以令人信服地帮助你热情地留在事奉岗位上。” ——杰里·詹金斯（Jerry B. Jenkins），小说家和传记作家，基督教作家指南（Christian Writer’s Guild）的所有者 “特里·鲍威尔的书里充满了实际的帮助，让我们在与基督同行、服事主的时候保持热情。坚固的服侍是鼓励那些脚步疲惫之人的一剂强心针，我很高兴地向您推荐此书。” -罗布·摩根（Rob Morgan），多内尔森教会（Donelson Fellowship）牧师，，出版了包括《红海规则》（The Red Sea Rules）和《我灵歌唱》系列（the Then Sings My Soul series）在内的25本书，总销量超过350万册 “特里这本关于鼓励的新书，确实是取自圣经、为那些倍受打击的灵魂提供的一杯清凉饮料。我一生都在消极的自言自语和虚弱不足的感受中挣扎。但这里有一件利器，就是以积极的态度‘向自己讲道’。我强烈推荐那些陷入挣扎与沮丧、面对反对与艰难的人阅读此书。如此说来，我们每个人都应当需要吧！” ——汉斯·芬泽尔博士（Dr. Hans Finzel），畅销书《带领者十诫》的作者，每周领导力播客《领导力疑难解答》（Leadership Answer Man）主播 “特里·鲍威尔知道圣经教师和其他参与服事之人的心。我喜欢他的见解。其中大有智慧。仔细阅读吧！好好享受吧！不断应用吧！” ——**墨菲·贝尔丁（Murphy Belding），**印第安纳州印第安纳波利斯白河基督教会（White River Christian Church）执行牧师 “令人耳目一新的洞见，可以大大地滋养服事者的灵魂！我打算送给教会服事的志愿者每人一本，祝福他们的付出。在哪里可以最快地订购此书？” ——蒂姆·考克斯（Tim Cox），家庭事工牧师，北卡罗来纳州夏洛特市夏洛特教会 “作为一个日益壮大的全球宣教机构的领导者，我非常熟悉各种让服事基督之人脱轨的反对意见、不足感和压倒性的沮丧情绪。对各种拖累神的工人的因素而言，特里·鲍威尔的《坚固的服侍》是依靠圣经做出的一次有力回击。它那鼓舞人心的信息源于对圣经的深思和个人经验；今天的教会和宣教工场迫切需要这样的信息。” ——史蒂夫·理查森（Steve Richardson），宣教机构Pioneers-USA主席 “《坚固的服侍》是一本鼓励人心的好书，帮助那些服事神的人重新树立他们对神的召唤和带领之信心。他的每一章都处理一个参与服事之人将会面对的现实而有实践意义的问题，并借助圣经的有力提醒和个人见证，恢复读者的盼望，更新他们对神的信心。” ——杰里·兰金（Jerry Rankin），美南浸信会国际宣教部名誉主席，《属灵争战：为上帝的荣耀而战》（Spiritual Warfare: The Battle for God’s Glory）一书的作者 “特里·鲍威尔将心比心地与服事基督之人倾谈。无论你志愿者还是全职服事，都可以从他的忠告和鼓励中得着真正的益处。特里知道事工的艰难不易，拒绝给他的（或你的）故事涂上糖衣。特里以深刻的真实性写出了我们所有人的挣扎和挑战，并以来自圣经的洞察力，为我们建立了真实的希望和勇气，而不是沉溺于虚假的胜利感。如果你是一个领导着其他志愿者或全职服事的基督工人，你会希望把这本书送给每一位同事，并反复阅读自己家里的那一本。”...

周日聚会结束，和朝飞一家、建华去外面的餐馆聚餐。结帐的时候，我说请客了，因为我是在座诸人中时间上的“大款”。说了这句话，Emma就看我一眼，“你平时那么忙，实在是一点多余的时间也没有呀！” 对于牧师的刻板印象不外如是——牧师就是周日工作半天，不知道在讲什么，平时闲着，不知道在做什么的人。 但牧师/传道人很少有人监督，所以得自己将自己的时间管理起来。宣教士更是山高皇帝远，很难监管，特别需要时间管理。 我是散漫型的，每次都是靠着项目的催迫，才能将时间好好利用。 这两天一直在赶《以弗所书》的进度。今天看了一眼，我已经翻译了10431句了，还剩下16332句没有翻译。考虑到明年春节前截稿，大概从今以后，每天都得翻译100句话，才能在160天内完成此书。 为了这事，我在两个月前换了输入法，将全拼改为了双拼，为了节约一半的击键次数。当你有一本50万字的书稿要翻译的时候，一共需要击键至少200万次（我估计考虑到修改的击键，需要再加上50%）。这些工作都需要我的大脑皮层给丘脑发信号，经过迷走神经指挥手指头以及相关的几十块肌肉，才能实现吧。为了不得网球肘，换成双拼似乎是一种值得的尝试。 30年前，我刚开始工作，为了给水港系出版那本纪念论文集，我快速地学习了自然码输入法，成功地赚得了人生第一桶金。不过我已经忘记当年如何熟练了，至少这一次的转换输入法，我清楚地感觉自己老之将至，速度和反应已经满了许多。 Anyway，花了许多时间，总算坚持了下来，慢慢可以使用了。虽然速度不一定比全拼快，至少对于保护关节有些益处——我只能这样聊以自慰了。 另一个节约击键次数的调整是，我放弃鼠标，开始使用触摸板了。这样对于文字输入来说，还是有很多好处。另外，我的文本编辑器继续维持vim为主，notepad++为辅助的配置上，坚持不用ide，以至于教会的姊妹们已经背地里批评弟兄们的博客看起来“太丑”了。不过，极简主义的NEVE主题博客，就是这个样子，我也懒得订制了。 我也在翻译工具上节约击键次数，今天合并编辑了好多正则表达式，以便更快地输入注释书里遍地都是的经文参考，比如Ezek 14:13，我一定要弄成 Ezek (\d+):(\d+) -> 结 $1:$2*,* 下一次就不用击键太多了，可以自动帮我映射过去。 有的时候，我会在朋友圈发一点乱七八糟的东西。但我很少有时间交互。我的朋友们若对任何信息感了兴趣，最好自己去查证。 信息时代，信息查证的能力算是基本能力了。外事不决问谷歌，内事不决问百度，大事不决看学习强国，生死之事不决读圣经，这应该都是常识了。对于我们这一代人来说，网络远远比一个通才或全才有效，而不经过自己查询信息就问朋友的，已经算是“冒犯”我辛苦节约的按键次数与挤出来的闲暇时光了。 最近各自花费了至少30分钟的小事：有朋友问我一条朋友圈的信息，然后通过了若干轮交互，终于弄清了所问的问题是什么，而我的回答是“我也不知道”；有朋友问我去年发给他的安装windows的下载链接，我误以为他需要的是wireguard的说明，交互了一个小时，我的回答是“最好把计算机拿到街上找一个维修计算机的，请他给你安装一个干净的windows系统。” 虽然我的回答是免费的，但并不表示我的时间是免费的，为了节约一点时间出来，我已经在按键次数上想办法了…… 跨文翻译是没有小编的，我听到各个公众号自称小编，就像在淘宝上听见对方说“亲……，你还买吗？最后五分钟打折了”一样，有一种说不出来的心酸。 如果有读者需要“信任崩塌”的PDF版，最好的办法自然是将免费的文字下载下来，自己合并排版，制作自己的PDF珍藏版，并用邮件发给我一份留作纪念。虽然给我发私信，我用邮件发一份出去似乎不太费事，但时间和分心多处理一件事情的代价对于我来说还是有些大，何况这样的事情若是常常发生，几乎就不能做别的事情了。 也有读者向我抱怨说，“小编，我眼神不好，读电子版不便……”我也不知道如何回答，只能说出版是一件很复杂的工程，而我只是其中一个环节，需要更多的人一起同工才行。或者，一个打印机就行了吧…… 这两天带着孩子们去篮球场训练，聊充PE，也想着孩子们的在家教育问题。如果没有足够的时间陪伴他们，课程大概是教不完的。8月份下学期就开学了，SonLight今年的书籍也总算全部寄来了。 最近会减少社交媒体。同时，我也更希望用电子邮件交流，时间上比较主动节俭，也更加安全吧。或者，可以继续冒充时间上的大款。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

昨天忙着翻译和预备讲道，也因为MMC的报名被外星人劫持，没什么心情掺和到热闹的“世界读书日”活动中。唯一在微信朋友圈鼓励大家读书的是这样一段话：算了，世界读书日，还是给大家一个读书的理由：你读书，书不会读你。 配图当然是“我家电视机正在监视所有联网设备”（ https://www.v2ex.com/t/772523），而且不仅是你家的设备，还扫描周边的设备和wifi热点。 读书就没这么夸张，你不做笔记，书也不会扫描你。（朋友留言说，电子书除外。） 今年的违规删帖名额怕是早就满了，看来要推动宣教不是一件容易的事情，敏感词太多。 我需要把博客作为主力站点吗？也许有一天微信就永封了吧。至少，eddyemma.com是一个不会被封锁的独立博客，最多不过需要vpn，内容不会丢失。MMC的报名，请移步“https://blog.eddyemma.com/posts/2021-04-24-mmc工作坊报名/”吧。 我不打算为了所谓的过审而自我阉割，能写的东西已经不多，实在发不出来就算了，也没什么大不了的。 留言一则及其回应： A：看你这么严肃的文章，中间总穿插两个不相关的广告……我感觉不大好，会有影响。。你怎么看 B：我从来不“怎么看”自己写的东西 A：好吧我看到广告的时候思路会被拉开一下。其他还好，有时候广告推荐一些不大好的小说的时候就会有些试探了。你可以看看 B：你是对的。广告分心，以后去掉吧。谢谢 A：感谢主 微信这么个平台，算了，真有严肃到看见广告也会分心的内容，大概也就是被封的命运吧。以后中间不插广告了。 作为一个坚决否认自己是“主内公号”的平台，不过随意发表自己的想法而已。要是这也做不到，多少有些了无趣味。 但内容安全还是需要的。使徒保罗就不小心遗失了写给哥林多教会的一封信的原稿，我相信是被罗马的内容检查官毁掉了。古人不备份，只是将文字刻在石碑上就算永存了。上周去碑林看到地震毁掉的数十万字经刻，不由得一声长叹。 我的内容是这样备份的： 所有内容复制到独立租用的eddyemma.com服务器，并将wordpress的数据库备份到另一台独立服务器上。 采用updraftPlus插件，每天备份wordpress数据库和配置到google drive​上。保留10天的增量备份。 如果没事，将文章转到微信上留一份，以人民群众喜闻乐见的方式方便没有vpn的朋友​。（最近懒惰，也有直接上微信的，​罪过罪过！）​ 从前一度，所有文章还有传到steemit区块链，以及ipfs系统，保证永不会被消失掉。后来steemit被中资收购了，于是就没落了。看来还是需要自己的独立博客比较稳定。 MMC接下来多多使用邮件，请大家一定注册安全邮箱，比如protonmail。 顺便说一下邮箱的安全使用方式： zero inbox: 保持零未读邮件。去掉所有不看的订阅。如果需要安全，最好保持收件箱和垃圾箱全空。 no reply。每次都新写一封邮件，不要用回复功能（或者小心地删除对之前通信的引用）。这样如果对方邮箱被黑（或者密码被拿走），也不会看到你们之前的对话。 最好附加PGP签名和公钥，或者大家都用同一个安全邮箱，比如protonmail，这样就自动相互加密了。 以后所有文章首发Eddyemma.com，微信还是作为小号比较好玩。 安全是一种习惯。我不相信不付出代价的安全，就像耶稣不相信人的财宝在一个地方，而那人的心却在另一个地方。 这些文章是对个人网络安全的简单介绍： 简明网络安全（1）｜导言 简明网络安全（2）｜操作系统与软件 简明网络安全（3）｜浏览器安全 简明网络安全（4）｜Signal的前世今生 简明网络安全（5）｜电子邮件才是安全的王道 简明网络安全（6）｜使用虚拟专用网的11个理由以及其他 简明网络安全（7）｜手把手教你阅读TOS 简明网络安全（8）｜输入法是最大的漏洞 简明网络安全（9）｜云存储？——全在需求分析上 简明网络安全（10）｜人人都需要密码箱和密码管理策略 简明网络安全（11）｜全在操作习惯 简明网络安全（12）｜一站式解决方案之乌托邦 如果您注重自己的安全，请和您的同伴一起构架安全社区吧。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

西安今天全城交通管制，因为全马（西安国际马拉松）。 美美地睡了一个懒觉，起来略有偏头痛。去教会培训的时间太赶，于是出门采取了各种交通方式。 打车是不可能打的，滴滴们都乘此机会休息了。于是坐公交。等了20分钟，23路还是显示“等待始发站发车”。于是打算随意乘车或换乘。 看到西安市民都是扫每辆车前的二维码，我有点纳闷自己的“长安一卡通”或者“西咸一卡通”是否可以使用。果然，打卡机一点反应都没有，我也不脸红羞愧，只是退下而已。 再试一种一卡通，然后换了微信，都不行。不情愿地把位置功能开放给支付宝和微信两个监视专家，还是不行。扫了车前的二维码，机器里一个温柔的女声生硬地说，“请投币”。 打开钱包一看，在单薄的百元大钞之间真的有两元纸币，于是投了进去。坐了两站下来，还是不知道如何是好。 没有零钞了，试着打车也没有回应。于是史上第一次决定使用共享单车。 随意发现一辆，扫码……惭愧，居然要求我装滴滴出行。正在犹豫之间，车被身边一位小姑娘扫走了。我只好走到下一个路口，找到了一辆哈啰。好吧，自从1990年在扬州骑车去瘦西湖找王岳清打桥牌，我这30年除了在健身房以外，就没正经在路上骑过车。 西安真是一个人神共愤（不对，应该是人车共行）的城市，好在全马，车不太多，路也平，我就这样走了。 一路无话，我把手机扔筐里导航，很快就走了几个弯道，迷失在西安城里。过了一段较为颠簸的道路，我发现手机翻了一个身，也开始一路无话了。找个路口停下检查路线，发现是电池用完了。于是只能在路边停下，默默地拿出充电宝，等了5分钟的重启时间。打开地图一看，我走错路了，但错得不算离谱，离目的地很近了。几分钟后，我就可以上网搜索一下如何还车，一切就完成了。 但我差点没认出要去的地方，因为据说为了大运会，所有沿街的房子都在包装外立面。最后，我只能以迟到90分钟收场，完成了今年第一次“全马”。 顺便说一下，我觉得这次机票太贵，难道是因为有很多人来参赛吗？下次一定要试一试高铁了。 无现金社会，这就是身上没有半斤钢镚儿（也没有充电宝）的遭遇。 七个问题： 1. 世界的起源？ 2. 世界（我）的能力来自何处？ 3. 世界（我）的命运？ 4. 如何判断真伪？ 5. 如何判断对错？ 6. 我们的世界之问题何在？ 7. 解决之道？ 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

主日礼拜结束了，照例是感觉比较累的时间。而且今天感觉自己的语速很快，也没有找到停下来喝咖啡的机会。 下午有闲，独自一个人去了碑林呆着，凌空用指头练字玩儿。David中途电话问可否看哈利波特（7），我说要是不怕就看吧。 有两个不同的评论，来自不同的方向，但都涉及为了长期服侍的计划和执行，所以简单说说。 一个朋友问是否应当劝神学院毕业的丈夫寻求按立。我把从前的旧文转给她和他丈夫了，就是那篇《事工哲学（17）——Take My Life And Let It Be）。 我有许多同学都为了要不要按立牧师而纠结，觉得“按立牧师”并无圣经依据。我曾经也纠结过几年，但在上“Multi-ethnical/Multi-caltural Ministry”那门课时，我读到一本文化处境化的书，讨论”High Contexual Culture”的适应性，我就没有再纠结要不要按牧，而是纠结是不是能通过按牧考试的问题了。 所谓High Contextual Culture, 指的是有效信息的很大部分隐藏在处境之中，而不直接体现在话语中的文化类型。比如，主人家微笑着说，再坐一会儿吧，同时却端起了茶杯；或者，开会时心照不宣的坐在“应当”坐的位子上。 在这种文化处境中，头衔传递了某种明确的信息。15年前我在公司做总工，因为公司的同事们都在考高级程序员了，所以尽管我不觉得考“系统分析师”对我的业务能力有何帮助，但还是随意报名，以2005年全国第3的高分拿了那个证书，成为当月系统分析师网上的”feature expert”。 按立也是一样的。在一个High Contexual Culture中，或者在一个高度重视层级和头衔的文化中，如果你的讲道水平高过那位drop了讲道学课程的同学，但却是他拿到了牧师offer，就说明这是一个“高处境化的文化”，那么就先去凡尔赛、鸡娃或按牧去吧。 另一个评论是培训的时候一位姊妹提出来的：“不是说神的恩典足够，必为自己呼召的人预备和供应一切需要吗？为什么有些传道人生活那么窘迫？” 我只能苦笑着说，您觉得传道人生活窘迫，是否可以给神带来荣耀？尤其是当一个传道人坚信神必供应一切所需，但却常常感到窘迫的时候…… 我仔细考虑过这个问题，想来想去，对我来说，还是自己工作比较好。 但不仅是在按牧或是否工作的事情上有所计划，我也尽量希望所有事工都有事先的计划。比如我们定居的城市、植堂的模式、教会的形态、地点、礼拜的形式、孩子们现在和将来的教育计划等等，都在不断的计划之中，或者说所有的一切，都不是随遇而安的发生，而是刻意选择的结果。 当然，也有时候我们的计划与神的计划不一致，只能调整我们的计划。比如因为Angela，我们放弃了越南，而且不得不暂时回到南卡。 Anyway，在南卡我又学习了一门“Church Ministry Management”的课程，进一步思考了计划的问题，并制定了更多的计划。 Mentoring，Discipleship，Teaching，Training，Coaching，Counseling，workshoping, Ph.D. studying……各有不同定义和用法。 但年轻的时候，有一两个Mentors，是一件真正重要的事情。因为Mentor这种角色是可欲不可求的，而且年龄越大越不容易找到愿意而有能力成为自己mentor的人，也越难以听进去mentor的意见。 我请Dr. Bill Jones做Mentor，几乎是迫不得已，而不是“凡尔赛”。但他只答应见面5次，我回到国内就不再维持mentorship关系了。不过就是这几次见面，他也给了我很好的意见，帮助我克服了好几个难题。比如，不要轻易去已经成型的教会牧会，而是专注植堂；要自己根据处境来开发培训（工作坊），他不会把自己的查经材料分享给我；逼着我，后来还有Ken，按立的牧师…… 这也是有必要计划的事情。 估计大家最感兴趣的还是经济安排。 对我来说，最理想的状态是让收入由工作、教会支持和其他支持三个源头构成，相对而言最为安全，也能保持一定的灵活性。不过因为我们选择的植堂方案是不领薪水的“轻轨战舰”方案，所以有一部分收入实际上是从微信公众号而来——这是事先没有预料到的。而在开支上，我们家有不少开支是在医疗保险和教育和养老保险上。我的工作时间不会太久了，慢慢工作能力也会下降，所以需要为了退休养老而计划，也要为了孩子们将来读书而计划。 从这个角度上，我可以比较坦然地说，神的恩典是够用的，至少这两年，我们的事工、植堂、工作坊、在家教育各个方面都按计划在一点一点地实施，也有预算可以一年去别的城市访问和服事几次，年底一家人去安息两周（制定来年计划的退修旅行）。 唯一的问题是，我的神学翻译项目似乎太多，常常觉得做不完了。但这似乎也是人民群众喜闻乐见的事情吧。 七个问题： 1. 世界的起源？ 2. 世界（我）的能力来自何处？ 3. 世界（我）的命运？ 4. 如何判断真伪？ 5. 如何判断对错？ 6. 我们的世界之问题何在？ 7. 解决之道？ 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

按：MMC工作坊还是定在4月26日周一下午14:00-16:00，每周一次。端午节前结束。可以报名了。这是为了推动宣教和植堂而开设的工作坊。7月的“释经讲道工作坊”针对教会讲台，10月的“赐予生命的领导力工作坊”针对教会事工和领袖的属灵建造。我今年的事工计划就这些，剩下就是翻译养家和在家教育了。 我会用邮件发送每周阅读的材料。但最终还是要用utopia频道的。宣教就是这样，不要怕麻烦，安全是一个必须考量的因素。 Dr. Bill Jones 译者：Dr. Eddy 引言一个冬天的下午，我妈妈给我打来电话。她的声音里隐约有一点担心。医生让她住院，要安排一次大手术。她问我晚些时候能不能去看她。医院离我工作的大学很近，我的灰色雪佛兰Nova很快就可以到达。我现在已经完全不记得为什么妈妈要做手术，但我清楚地记得她问我，如果她在手术中死了，她会去天堂或地狱。为什么她会在所以的人中间选择了问我这个特别的问题，我不知道。也许是因为我要大学毕业了，而她和爸爸都没读过大学。更可能的是，她找不到其他人可以询问。要知道，我们家星期天从来不同去教堂，而是去亚特兰大郊外的一个湖上滑水和钓鱼。我们的亲戚们也没有谁真正去教堂。与耶稣基督的个人关系似乎到我的祖父母一代就停了。因此，嗑药、不忠、离婚、精神病院和自杀在我们的家庭之中留下了大量毁灭性痕迹。 既然永恒的问题已经在我母亲的脑海里浮现，我自己也想要得到正确的答案。我告诉她，我需要回宿舍取一本黄色小册子，我的三个同学曾经读给我听过。很快我就回来了，又一次坐在她的床边。打开黄色的小册子，我对她说，上帝爱她，为她的生活制定了一个绝妙的计划。她的回答现在听来令人心碎，因为她惊讶地看着我，问道：“真的吗？”我继续读下去，告诉她说，因为不顺服上帝，她没有经历过上帝的爱和宽恕。“我知道”，她承认了这一点。 这本小册子继续解释说，耶稣基督死在十字架上，神原谅了她的不服从。听到这里，她再次几乎带着渴望地问，“真的吗？”小册子还说，单单知道这些真理并不足以让我们得到上帝的爱和宽恕。她需要邀请耶稣基督进入她的心里。 “我该怎么做到这一点呢？”她问我。我翻开一页，慎重地读了两个字，“亲爱的上帝。”我妈妈立刻随着我重复了一遍。下面我每读一句话，她就跟着我重复，一路到了“阿门”。 那天下午，一件超自然的事情发生了。我妈妈与耶稣基督建立了个人关系。他改变了她。几周以后，还发生了其他一些事情。我也作了祈祷，邀请耶稣基督进入我自己的心里。他也改变了我！几天之后，我就开始带领其他人归向基督。我告诉所有我认识或见到的人，上帝爱他们，乐于宽恕他们。我渴望别人能逃避我在自己家里看到的罪恶和悲伤，甚至希望可以完全避免罪恶和悲伤。 然而，我并不觉得自己擅长帮助其他人与基督建立个人关系。有时人们会问一些我不知道该如何回答的问题。我也不觉得自己擅长帮助人们成长，在与基督建立更好的关系。这并不奇怪。一个十八岁的新基督徒，出生在一个从来不去教会、不信基督、关系破碎的家庭，怎么知道该如何回答呢？但我确实觉得我可以做得更好。从那一天开始，我一生都在学习如何更加有效地帮助人们认识基督，在基督中成长。我如饥似渴地阅读一切或许会有帮助的书籍。没过多久，我偶然发现了勒罗伊·艾姆斯（Leroy Eims）的一本书。他在书中强调说，我们不仅要引导人们相信基督，帮助他们成长为门徒，而且需要装备可以培养新门徒的人和领袖。他特别指出如果没有倍增，我们永远不可能将基督之名传遍全世界。这一附加的视角引起了我的共鸣，并成为上帝呼召我服事的驱动力。 当我在亚特兰大帮助建立一间教会时，哥伦比亚国际大学的三位年轻女毕业生动摇了我的事工范式。她们礼貌而坚定地告诉我，我其实并不明白要怎样才能为基督赢得全世界。我有点儿自鸣得意地解释说，只要我们带领人们归向基督，好好门训他们，使他们能够照样传福音和培训门徒，那么我们将在有生之年看到福音传遍全世界。 但在接下来的几分钟里，听了这几位好朋友的回应，我对事工的整个看法发生了转变。回首往事，我很惊讶我能理解她们，因为她们使用了很多陌生的词语和概念，如文化边界、未得之民、跨文化沟通或穆宣等等。然而，我抓住了她们的要点。后来我听到了一个类比，可以完美地说明她们对我说的一切。 在那一天之前，我把世上的200多个国家看成是200多个煎饼。我深信，只要把上帝爱和宽恕像糖浆一样倒在每一个煎饼上，福音就会通过门徒的传播，遍及煎饼的边缘——或者遍满全国。然而，通过我的三个朋友的耐心指导，我意识到世界不是由200多个“煎饼”构成，而是200多个“华夫饼”。当我们把福音的糖浆倒在华夫饼（国家）上时，它不会自动流动到华夫饼的边缘。相反，糖浆被华夫饼中的方块拦住了。 这些华夫饼方块代表了在全球200多个国家/地区中间数量超过17,000的族群。分隔华夫饼方块的壁垒各不相同，但最重要的壁垒是宗教壁垒。其他壁垒还包括语言壁垒、历史壁垒和种族壁垒，或各种壁垒的组合。地理环境可能构成挑战，但在我们现在的数字世界中已经不像从前那么困难。若要让基督的信息均匀分布在整个华夫饼，有人（我们称他们为宣教士）需要从某个方块上挖出糖浆，穿越壁垒，涂抹到另一个方块上。 真是大开眼界！经过多次祈祷之后，我很快做出了三个改变人生的决定。 首先，我和妻子，联合一个名叫Joao Mordomo的19岁男孩，创立了Crossover Global，在世界各地许多几乎没有机会接触福音的族群（华夫饼方块）之中建立教会。我们的大多数教会植堂者（宣教士）都去了穆斯林和印度教地区。如今我常常取笑当年我们如何天真地在信心和顺服中走出去，但上帝确实赋予了我们力量，祝福我们的努力，允许我们的宣教士在世界上一些最难传福音的地方建立了数以千计新的小型教会。 第二，我注册了一门哥伦比亚国际大学（CIU）的博士课程。尽管我参加过几次宣教旅行，甚至在苏联的一所大学交换过一个学期，但我对宣教一无所知。我需要快速学习。既然三个让我开眼看见宣教更像在华夫饼上抹糖的年轻女士都读的CIU， 我想我也应该去看看。快要毕业时（出于我无法理解的原因），CIU的管理层要求我加入教职，在学校教授传福音。从那以后，我在CIU担任过各种职务：教授、学术副校长（老实说，我讨厌这个职位！）以及10年的校长。如今我是学校的校监（chancellor）。（如果你看过《星球大战》，你知道参议员帕尔帕廷首先被选为银河共和国的监督，后来就成了皇帝。请在社交媒体上了解我的详细职业经历。） 第三，我心中迫切，开始研究耶稣的事工。请允许我解释一下。对我来说最重要的事情是见到人们与基督建立正确的关系。（如果用百分比衡量，我估计渴望见到人们认识基督在我所有的愿望中占了99%的比重。剩下1%是巧克力饼干， 对此我感到非常羞愧。）为什么我花了这么长时间才意识到，世界上超过40%的人口不仅不认识基督，而且没有办法听到基督的名字和作为，因为华夫饼一样的壁垒，无法接触福音？我认为自己是一个贪得无厌的读者。为什么我没有读过哪怕一本关于世界宣教的书？我很沮丧，为什么花了好几年时间才“得到这个异象”。我想知道我还错过了什么。 突然，我想了起来。我读过很多讨论事工的书籍，但却从来没有认真读过圣经这本关于事工的书。我所作的，都是别人建议我应该做的事。我开始怀疑自己是否真的在做基督要我做的事情。我想，如果圣经教导我如何以讨神喜悦的方式生活，它也许也可以教导我如何以他喜悦的方式做事工。 带着这种想法，我开始了为期两年对福音书的深入研究，想看看我能从中学到什么。本书接下来几章，将从七个不同的角度分享这项研究的结果： • 第一章提供四福音的和谐，作为后续讨论的基础。通过这一过程，我收集了诸多无价的洞见，希望您也会觉得它们值得了解。 • 第二章回答“那又怎样”的问题。第一章的材料表明，耶稣在事工的不同阶段有着不同的重点。看来他正在遵循一个明确制定的事工战略。 • 假定他的确按照某种战略在行事，于是我们在第三章里提供了10个步骤，以进一步充实耶稣的策略。 • 第四章至关重要。如果耶稣的事工确实具有战略意义，也就是说，如果圣经真的想要传达一种永恒的事工方法，那么我们应该看到那些受过耶稣训练的门徒和那些接受门徒训练的人复制这样的策略。因此，在第四章中，我们检查了使徒行传一书，以验证我们是否只是在臆想某种不切实际的东西。 • 在第五章中，我们考虑此事工战略是否可以用于我们自己的中产文化以外的文化处境中。我们这些北美人经常声称从自己文化中产出的事工项目是全世界所有教会都需要的标准。但是，当我们学会从圣经原则的角度来思考问题时，我们将看到如何在任何文化处境中执行耶稣的事工。 • 第六章举例说明了不同文化处境中耶稣事工的不同形式。 • 最后，第七章从讨论在开始实施基督的策略时，我们应该从何处着手。 不管你是刚刚成为基督徒还是当了几十年的牧师，你都可能没有花费足够的时间来研究关于圣经这本讨论事工的书籍。如果你想在事工中变得更有效率，和我一起深入地研究圣经吧。让我们看看，从耶稣身上可以学到怎样的策略，让我们能将他的福音传遍世界。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

按：七个问题：1. 世界的起源？2. 世界（我）的能力来自何处？3. 世界（我）的命运？4. 如何判断真伪？5. 如何判断对错？ 6. 我们的世界之问题何在？7. 解决之道？ MMC工作坊将从4月24日周六开始，每周一次。端午节前结束。线下和线上同时。可以报名了。这是为了推动宣教和植堂而开设的工作坊。7月的“释经讲道工作坊”针对教会讲台，10月的“赐予生命的领导力工作坊”针对教会事工和领袖的属灵建造。我今年的事工计划就这些，剩下就是翻译养家和在家教育了。 我如何区分对与错？规则在多大程度上具有普世性？人权的本质是什么？人权具有普世性吗，我们选择听谁的原则呢？这是投票决定的吗，还有有更高的权威准则？伦理问题是二十一世纪的巨大难题。当我们生活在自己封闭狭窄的文化中，只与和我们一样说着同一种语言、遵循着同一种风俗（比如已有五千年的历史）的人们交往，这个问题就已相当复杂了。当邂逅另一种文化时，我们便兵戎相见。 但是如今我们在一个移居的世界。各国、各族、各民、各方的人们居住在各国、各族、各民、各方的人们中间。现今我们谈论的是广阔的灰色地带，而非黑白分明。我们谈论“多元文化主义”和“文化相对主义”，强调“宽容”的重要性。然而各色文化的交汇让伦理问题受到了前所未有的关注。在三十年前的西方，有谁会思考女性割礼呢？谁会去想“名誉谋杀”呢？我们如何平衡个人需要与社会需求？伦理道德或许是今天最让人困惑的领域，到处都是双重标准。人类关注公平的事实正好反映出我们对某种普世性规则的深切追求，或许你会称之为公正的竞技舞台。这一章会探讨各种世界观如何看待伦理道德。 我发现有趣的是，甚至有些反直觉，零主义的佛教有相当高的道德行为理想。既然宇宙虚幻不实，那么道德行为的意义何在？然而佛教一般信徒和僧侣都广泛引用的八正道是一套极高的道德标准。“不杀生”、“不行淫”等被认为存在于宇宙情形之中。如果行为错误，你将会进一步陷落在“无明”之中。你的“业力”或“行为”会叫你深陷于虚空振动的世界。暂且不论“业力”如何依附于虚空的问题。佛祖将此描述为“攫取”的过程，虚幻的己想要自我肯定而贪图享乐。道德行为是通过克制自我攫取而修成正果的第一步。佛祖在某方面否认壹主义与贰主义印度教的道德体系。 两种印度教体系都深受特殊论的影响，也就是人们所熟知的种姓制度。这种特殊论视不同的人处于灵性发展的不同阶段，人在高级阶段所拥有的规则不同于低级阶段的人。这种观念与种族偏见和社会地位息息相关，印度的底层阶级会因此受到歧视。这一切在佛祖眼中皆为虚幻，因此种姓区分也同样虚幻。甚至男女有别也值得怀疑，但是为了不坏社会的规矩，佛祖仍然保留了这些分别。但是，有一种特殊论保持不变，那就是僧侣和普通信徒的差别。不过佛教徒会说普通信徒可以跨出界限，成为僧侣。 壹主义和贰主义的印度教有数不清的伦理制度。事实上，种姓制度的特殊论存在着种姓通过履行职责而实现圣化的概念。无论种姓阶级所当履行的职责为何，都是实现觉悟的途径。如果你是战士，那么就毅然而冷静地奔赴战场。如果你是农民，就履行农民阶层的职责。甚至有强盗的种姓阶层及其职责，这个所谓的“瑟吉”（Thuggee）制度受到了英国人的打压。公平公正与普世性不是这些制度所关心的问题。每一种制度都为相应社会群体的特定需求而量身定制。道德相对论思想在印度教至少已有三千年的历史。但是，印度在经历深层的变革。针对种姓制度的歧视已不合法，虽然依然存在于社会风俗之中。跨种姓的婚姻越来越普遍。道德相对论仍然是印度教伦理思想的强大洪流，但是如今受到了女性和底层阶级权利运动的猛烈冲击。 在贰主义的犹太教，其伦理道德的根基是律法。律法是衡量关系的参照规范。以色列在西奈山领受十诫，一半关乎与神的关系，另一半关乎与他人的关系。犹太教也有明显的家庭意识，这把犹太人维系在一起，哪怕各自观点不一。神是可知的，祂以家庭的概念向犹太人启示自己。现代世俗的犹太人通常持现代主义和后现代主义的混合观。我们稍后谈论世俗主义及其观点的时候会回到这个问题。贰主义的基督徒认为，耶稣按照源自犹太教的两个基本律法定义了伦理道德。第一是尽心、尽性、尽意、尽力爱神，第二是爱人如己。或许有人会再加上一条，特别强调饶恕或原谅，意为承受他人对自己所作所为所带来的结果。这是基督教“恩典”或不配之恩的核心概念。恩典的终极表达是基督的十字架，神自己付上罪的代价、承受罪的后果。犹太教献祭赎罪的圣殿制度终止了，但它仍然以基督教“逾越节”——主圣餐的形式继续存在。有一点非常重要的区别需要注意。基督徒仍完全认可犹太教的十诫，但是摩西的礼仪法已被撇弃。基督徒不再守“洁净食物”的法则，除非他们有犹太教背景，选择继续遵守。当然挂名的和世俗的基督徒另当别论，我们稍后会谈到。 贰主义的伊斯兰教是一套律法制度。事实上，我前面已提到，“一个穆斯林对神唯一的认识就是祂的律法”。在这方面，伊斯兰教从犹太教有相当多的借鉴，甚至保留了犹太教信仰的一些礼仪，比如洁净食物与祭祀的法则。但是不同于犹太教的是，伊斯兰教的神没有家庭的概念。你无法认识祂，无法经历祂，无法和祂建立关系。因此，伊斯兰教的基本科学就是律法。所有伊斯兰著作都融合了建立在律法先例之上的原则和标准。《可兰经》，虽然内容关乎礼拜仪式，但仍被视为律法书。穆罕默德言行（圣训）是各类法律原则的基础。你可以说伊斯兰教是一个关乎伦理道德的宗教，它所涉及的每一种正确行为涵盖了所有想象得到的情况。穆斯林常说伊斯兰教就是“生命全备的法则”。不同于耶稣把律法简化成仅两个原则，伊斯兰教陶醉于复杂的律法制度，即人类所有想象得到的情况下合理的法律裁决。这其实也是伊斯兰教最大的问题和软肋。 我们可从三个方面来看这个问题。第一，这一体系的细节不完善。它无法阐明二十世纪人类环境的急剧变化，只是死守着中世纪不可思议的做法，比如女性割礼、荣誉谋杀、处决离教者、剁盗贼的手、石头打死行淫的人、处决同性恋、否认女权、恶待非穆斯林，例子不胜枚举。这一制度已经僵化，伊斯兰律法自十三世纪起就被视为完备无缺，就好比历史在此嘎然而止。第二个问题与歧视相关，这在二十一世纪非常敏感。伊斯兰教属宗教隔离制度。他们因宗教信仰而歧视他人。在穆斯林为主流的国家，非穆斯林的少数民遭受恶待。在很多穆斯林国家，持非主流神学观的穆斯林群体也会受到歧视。在逊尼派为主流的国家（大多数的穆斯林国家），什叶派会受到歧视；在什叶派为主流的地区，逊尼派会被歧视（虽然情况没那么严重）。非正统派别，如苏菲派、艾哈迈迪耶派、阿拉维派、阿拉维人、巴哈派（他们被认为是穆斯林的叛教者）、德鲁兹派和其他偏离伊斯兰正统的穆斯林都会受到敌视，在某些情况下还可能遇害。我们不能与穆斯林正面谈论这些话题——这就是第三个问题。但是我认为良知可以起很大的作用，至少在恶待非主流穆斯林群体这一方面。为何艾哈迈迪耶派在巴基斯坦会受到歧视。为何巴基斯坦议会宣布他们是“非穆斯林”？【13】这难道不是一种莫须有的政治迫害吗？这是议会应当做的事吗？巴哈派在伊朗被恶待呢？暴力镇压与恶待这一人数极少、手无寸铁的弱势群体难道合理吗？【14】当然大多数的西方人对此了解不多，没有信心提出来讨论。如果你有穆斯林朋友，可能值得花时间去研究伊斯兰教内部的至少一个非主流受压群体，向他们表示歉意，尤其是这个群体居住在你朋友的国家。然后看看朋友的态度？ 很多穆斯林非常反感穆斯林世界持续的暴力及其宗教根源。有人甚至厌恶到了另寻他路的地步。后现代的伦理观等同于道德相对论。这导致了制度化的双重标准。为了进一步解释，我需要重新提到那位教授朋友，他接受寡妇自焚殉夫的印度教仪式。同一个晚上，同一个教授，他随后又讲到了他父亲是一个偏执的天主教徒。他父亲为何偏执呢？这位教授把自己的专业从会计（这位父亲为儿子选择的他自己从事的事业，）换成了印度学，于是父亲切断了经济上对他的供应。面对如此的“不公与偏执”，这位教授气得脸色发青。当时我脑子里有另外一个问题。但是我不能问，不然就意味着我们不再交往。我当时想的是，“你真的觉得你父亲对你的所作所为在你的文化中比寡妇自焚殉夫更糟糕吗？”换句话说，他父亲被评判的标准完全不同于遵从印度教风俗的人。父亲没有剥夺他的选择权。他只是拒绝支付儿子的另一种选择。印度教的寡妇有什么选择呢？其实，当我的印度教朋友听到这个故事时，他们都很生气，指责这位教授是殖民主义者。为什么呢？因为他的观点把印度教文化往后退了150年，那是在英国人废除这一习俗之前。西方文化能得以改变与发展，印度教文化却需开倒车。他们认为，这样的倒退又会让西方帝国主义重新统治印度。 显然，教授的反应是基于是否直接影响他自己。被焚烧的不是他的母亲、姐妹或女儿。但是父亲的行为直接影响了他的处境，所以他就被冒犯了。请看清当下西方的文化，你会发现到处都是这种双重标准。我常对后现代主义者举的例子是：为何我们可以任意嘲讽耶稣和基督徒，而不能如此对待穆罕默德与穆斯林呢。不是我喜欢嘲讽人，而是这里的双重标准再明显不过了。基督徒不会因此杀人。你可以嘲讽他们，因为他们不会反应过激。换句话说，基督徒不被尊重是因为他们宽容忍耐。一些穆斯林受人尊重是因为他们不容异说。 【13】https://en.wikipedia.org/wiki/Ahmadiyya, 2014年5月13日存取。几乎全球所有伊斯兰教会议都宣布艾哈迈迪耶派为非穆斯林，导致了他们在所有穆斯林国家遭受迫害。 《世界观布道》——David Cashin 世界观与传福音（1）｜引言：传奇宣教士的信主故事 世界观与传福音（2）｜第1章：世界观布道 世界观与传福音（3）｜第2章：起源、能力与命运的神话 世界观与传福音（4）｜第3章：我如何知道何为真理？ 世界观与传福音（5）｜第4章：我如何区分对错 世界观与传福音（6）｜第5章：我们的世界怎么了？ 世界观与传福音（7）｜第6章：人类问题的解决之道是什么？ 世界观与传福音（8）｜不同的世界观对7个问题的回答分析 世界观与传福音（9）｜彼拉多说：真理是甚么呢？ 硬广一枚：“MMC”工作坊（读书会）报名 4月-5月，计划进行一次“事工倍增循环——Ministry Multiplication Cycle”的工作坊。一共8次线上讨论： 历史视角 策略视角 实践视角 圣经视角 文化视角 个人视角 宣教视角 处境——H2O 若有感兴趣的朋友，请使用安全邮箱（建议使用protonmail.com或criptext.com）发邮件到我：[email protected]或[email protected]，附上小册子“世界观布道 by Dr. David Cashin”的读书报告。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。 一、 神学翻译（或者所有的翻译）都是带着镣铐在跳舞罢。若将信达雅算进去，翻译是一种艰难的创作过程。 除非停下来好好想想，否则很难从翻译的文字中受益。而那种频繁发作的倦怠感，几乎伴随着这一整年。 二、 若将神学翻译作为一种输出，那么今年很少有什么输入的地方。 翻译、在家教育、讲道的预备和实际的讲道，带领查经，工作坊，外出旅行和分享……没什么阅读和输入的地方。 这大概是有意为之。 今年的主题是抵抗。 Covid-19，自然需要抵抗，也需要抵抗力。但还有其他需要抵抗的事。 今年的400篇公众号文字，若将译文视为比随笔更精心的创作，那么大部分算是原创（只有一篇例外，《做个真父亲》价格真的不便宜，我可以做个假的吗？）。 但写作是三重抵抗。 我用写作来抵抗遗忘。今天在南开中学1987级5班的群里，我们讨论小学毕业的问题，我已经记不起来自己的老师和同学了。但这一年还有许多事情被我遗忘罢。或许写作是唯一可以抵御遗忘的工具了。 从这个意义上讲，我是为着自己的记忆在写作。没有宏大叙事，也不追热点（甚至比我的讲道还要更多避开热点问题）。 另一方面，写作是对读者的抵抗。当我每一天都要写作，都要面对想象中的读者时，那种写写热点、做一点讨好读者的话题、发表一点喜闻乐见可以“涨粉”的文字的想法会不时从地底下冒出来。 《信任崩塌》以后，我建了一个群。过了1个月，赶紧删除了。我还是把自己当作译者看待比较好，而译者很容易自以为翻译过一本书就变成了领域专家。从这个意义上，尽快解散那个互助支持群，至少于我是明智的。也算是一种对读者的抵抗。 在第三重意义上，写作是对公众号营销的抵抗。 昨天，著名的范老师在公号上发表了一篇名为“为什么华人基督徒、传道人这样能装？”的文章。有位朋友在朋友圈里加了这样的按文介绍：范老师说：“缺少书、不爱读书——这是许多当代中国人，包括基督徒的普遍问题。” 我自己先反思悔改下。[尴尬] 然后，他看着范老师的标题，补充了一句： 我相信标题不是攻击、消费某些人，而是引人关注…… 一时兴起，就回了一句“范老师这题目也很能装呀”，本意是用“装”字作双关，表示范老师的文章选题有深意，涵盖面很广，装下的东西很多。不过后面的对话就有点走偏了，我最后还说了一句话，想想十分不妥，就删除掉了： 一整年的抵抗，都在上面的几句对话之中。在最后那一句话之后，我还有一句自觉不妥删除掉了的回应。大家可以想象我说了什么。 我尽量坚持自己的文章不涉及宏大叙事，不胸怀天下，不将“华人基督徒”或“中国教会”作为预设的谈话（牧养）对象；也坚持自己写的文章只发朋友圈（24小时内不超过2遍，绝不刷屏），只针对没有屏蔽我的朋友；所有群，特别是某些基督徒集中的读书群、神学生群，尽量不推送自己的文章（除非专门为了论战而写的）；不在群里与人论战；文章的题目需要吸引人，但不要太大，以至于超过内容，变得太能“装”，也不要标题党。但在年终的倦怠感里，什么都有可能发生…… 我知道这年头题目不狠就没有读者了。所以也模仿过一篇标题党：突然，恩道书房传来好消息/圣诞温暖的好书《山友》受到广大读者盛赞，其实大概还可以写得更狠一点。 另一个抵抗，是抵抗评论的欲望。 一切事工都有自己的目标人群可以牧养。一年之内，除了在工作坊里偶尔讨论其他传道人发在教会公众号里的讲道稿，作为教学的必须，以及，偶尔会讨论某些公开出版的神学译著中的技术问题之外，我几乎不评论其他事工。 正如我的朋友所说，“看动机吧。是希望造就人……” 也抵抗伸手党和一切以为“跨文翻译”是一个团队，而Eddy是位“小编”的、不忘粗心的读者们。 我听到有人叫我“小编”，马上起一身的鸡皮疙瘩。 至于洗稿，我希望我的文章有鲜明的个人特色（这本来是不用追求的。唯有追求流行和热门的，才会失去特色吧），所以略微增加难度。 至于伸手党，耶稣说，凡伸手的就给他们，凡叩门的就开门，“怜悯本是向审判夸胜”。 新年快乐！闭关写总结。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。