第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 就文学体裁的多样性而言，圣经实在是一本奇妙的书。最近开始，不断有越来越多的传道人看出那种“一招吃遍天下”的讲道方法在处理圣经中多样的文学体裁时颇为不敷应用。最近流行的“释经式”讲道，也日益凸显了应用更加全面的释经方法来解释不同文学体裁的重要性。尽管本书限于篇幅，无法详细讨论圣经中的各种文体，但我们还是会简单考察历史叙事、诗歌、智慧书、先知预言、启示文学、耶稣的教导、奇迹、比喻和使徒书信等几种主要文体。 7-1 用历史叙事来讲道 圣经文本中大概超过50%是叙事。旧约的十七卷历史书（从创世记到以斯帖记）主要是叙事，尽管其中也多少包含了一点诗歌、家谱、预言和律法条款。旧约先知书中也有不少叙事内容，有些段落还相当冗长。在新约里，福音书和使徒行传是叙事和布道演说的混合文体。因此我们很容易看见，至少50%的圣经——甚至可能接近60%——是对历史人物和事件的叙述。 *处理圣经叙事的方法。*我们必须牢牢记住，叙事文本的意义远远不止叙述一件事情那么简单。它们也是具有重要神学和伦理学意义的文本，尽管传道人需要以略微不同的方式，多付出一点努力才能从这些事件中找出其神学和道德教导来。不论一个文本是传记体还是围绕某个中心事件展开（我们真的能够完全区分二者吗？），其中总会有一个更深刻的信息——来自神的启示——在教导指引我们。每个叙事无论篇幅，都能从中找到有助于今天的教训。或者我们可以将自己带入故事的人物，又或者一个故事告诉了我们必要的知识，揭露了人类存在的本质。 并不是所有故事（或者任何其他圣经文本）都同样重要。但是所有圣经都是圣灵默示，于教训、督责、归正和引人学义都是有益的，甚至最不显眼的事件也不应当被人随意地抛弃。如果有些故事无法单独支撑一篇讲章，他们也可以另作他用，比如当作示例或者参考经文。 深入到叙事文本的“内部”。理解一个叙事的构思（plot），只算是完成了预备讲道的部分工作。传道人还必须从神学和伦理角度来理解经文。为了完成后者，我们可以向经文提出一系列有关的问题。这样一来，通常能得到足够的信息和洞见，让我们发展出一篇有价值的讲章。下面的部分问题可以应用在叙事段落上： 1.故事的起头和结尾在何处？（讲道的时候，选择完整的故事而不是只讲一部分是一个很重要的原则，否则听众难以理解故事的情节发展和神学要素。） 2.故事的各个部分是如何划分的，各自起着怎样的作用？（辨认和总结不同的场景切换、人物活动和背景介绍。） 3.故事里是否有任何事实陈述或演说？（谁说的？说话的对象是谁？所谓何事？有何意义？） 4.我们对故事中的人物知晓多少？（描述一下他们在故事每个部分性格的发展。我们从圣经或别的文献中是否能查到他们的资料？） 5.神在故事中采取了哪些行动？（描述神直接或间接的行动，或者暗示祂介入其中的作为。） 6.故事有哪些细节？即使是看起来不太重要的细节也不要放过。（圣经所给出的细节几乎都有特别的意义，而非单纯的润色。） 7.故事是否使用了某些修辞手法？（比如重复、修辞性语言、文字游戏等重要的手法。） 8.故事的目的是什么？（如果圣经没有记载这个故事，我们会缺乏什么样的教训或知识？） 9.故事的神学/基督论含义？（故事是否教导我们神行事的道理？如果是一个旧约故事，是否指向基督，或者可以应用在基督身上？） 通过提出和回答上述问题，传道人可以根据神将这个故事放在圣经此处的目的，拟定自己讲道的题材和主题。同时，他也可以逐渐提炼出需要符合文本和自己听众需要的讲章结构。 构成讲章。与先知预言、使徒书信或耶稣的教训相比，用叙事文本讲道有自己特殊的挑战。在使用叙事文本时，我们必须全面地考虑整个故事，采用归纳法来分析，以便理解故事的内容，弄清如何最好地传讲其意义。 面对有些经文，我们可以说一个人的生活具有某种积极意义，有助于神的计划成就，有益于神的百姓。我们可以通过追索人物的性格特征、伦理标准、生活原则、人生信念、品格、行动或优点，分析其中的积极因素，构成我们的讲章。例如，在使用历代志下 20:1-30约沙法为榜样来讲道时，我们或许可以考察他在带领犹大与摩押和亚扪作战时的行动。当战事明显不利时，他定意依靠神的帮助，终于获胜。我们也可以像他一样成为得胜者。...

22 因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良葯。 所罗门·箴言4章22节 40多天疫情带来的副作用是，看到大部分的宝爸宝妈们都在朋友圈表示在家教育是一种极大的痛苦折磨，于是调整了时间安排，分担Emma的教育任务，每天上午安排1小时来教导David文学和数学。 今天的作业是画一张维恩图（Venn），比较两个不同对象的异同，并写一篇简要说明。David盼着自己的生日礼物，于是写了“Lego”和“Block”，并武断地将Lego划为50岁以下才能玩的玩具。 不过，他的文字倒是还过得去，没有写成这样： I have made it appear that a hearty propensity to a holy practice cannot be attained without some good persuasion of our reconciliation with God by justification, and of our everlasting happiness, and of sufficient strength both to will and to perform our duty; and that these, and all other endowments necessary to the same end, are to be had only in Christ, by union and fellowship with Him; and that Christ Himself, with all His fullness, is united to us by faith; which is not a condition to procure a right and title to Christ, but an instrument by which we receive Him actually into our hearts, by trusting on Him for all salvation freely promised us in the gospel....

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 *用旧约讲道的频率。*正如我们已经简单讨论过的那样，旧约与新约一样是神的话语，包含着基督教神学和实践中不可或缺的信息。不仅传道人和学者们有必要了解旧约，而且所有的基督徒都应当将自己的信仰建立在旧约的基石之上。因此，我们有必要常常选择旧约来讲道。 但什么样的频率才合适呢？这不是一个容易回答的问题，因为用旧约讲道的频率依赖于教会对全本圣经的教育计划。会众是否在成人主日学或别的培训课程中充分接触了旧约？有多少人参加了这样的课程培训？他们的查经有多深？如果会众在讲台之外对旧约的接触相对肤浅，那么我们的讲道计划应当将此纳入考虑之中。 我们的底线是，会众需要均衡而持续地接触新约和旧约。即使教会的培训课程已经较为均衡，我们在讲台上也必须阐明我们对旧约的态度，向会众清晰传递出旧约的重要性。也许一开始的时候用百分之二十到二十五的讲道来传讲旧约是一个较好的初步计划。这大概包括一年两次简短的讲道系列，每次包含几个独立的讲道。这些数字是任意给出的，但我相信这已经是最基本的时间分配了。事实上，阿奇特迈（Elizabeth Achtemeier）建议牧师们至少用一半的时间来传讲旧约。[1] 有些人也许害怕用旧约来讲道，因为他们对旧约的熟悉程度远不如新约，而且经文中存在一些令人望而生畏的释经挑战。尽管这样的担心或许并非空穴来风，但很好地传讲旧约并非一个不可完成的任务。对经文不熟不应当成为我们畏难的障碍。如果我们对某段旧约经文不熟，只不过表明我们花在研究上面的时间太少。我们喜欢在新约上投入大量的时间，无论是选择和研究要讲道的经文还是在参考相关经文上，都不惜代价，务要巨细无糜。随着我们定下心意多传讲希伯来圣经，我们会渐渐积累对这一部分正典的知识。 至于释经问题，许多解释新约的原则也完全可以用来解释旧约。不要忘记，在新约中也有许多疑难的解经问题。例如耶稣的比喻就是出名的难解，启示文学也很有挑战。与旧约相似，新约也有大段的叙事。不错，诸如诗歌、智慧文学和先知预言需要特别的解释方法，但学习和应用这些方法并无难以逾越的困难。基本的释经教材，比如华德凯瑟[2]、麦奎金[3]和米克尔森[4]的专著就极有参考价值。市面上还有一些书籍是专门针对传道人的，其中讨论了圣经中的不同文体。 用旧约讲道的方法。在传讲旧约时，基督教的传道人关心的释经学问题和面对的挑战是如何以基督教的方式来讲道。换句话说，当新约中耶稣基督的位格和事工已经成就了旧约的应许和要求之后，传道人如何恰当地处理旧约的经文。 有人建议，在传讲旧约时总是应当联系到一段新约的经文上。这样可以表明旧约只是故事的开始，若没有新约的补充，则不能完全。有时，新约的经文可以显明旧约的应许是如何成就的。一个明显的例子是用以赛亚书 7:14作为降临节的讲道经文。当这段经文与马太福音 1:22-23相联系时，我们的讲道可以清楚地显示出七个世纪之前的某个预言是如何成就的。另一个例子是在约珥书等几卷先知书中出现的“耶和华的日子”这个概念。约珥说的是蝗虫成灾的日子，但也预言了将来的某个耶和华的日子（参珥 1:15）。在新约中，保罗却是在末世论意义下使用耶和华的日子这个概念，与耶稣基督的第二次降临有着紧密的联系： 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样（帖前 4:16–5:2）。 在其他情况下，新约对旧约经文的使用显明新约如何完全了旧约的教训。这种情况与渐进启示的概念有关。克罗尼（Clowney）曾经这样说：“圣经神学的目的是观察神的启示随着时代变迁而逐渐展开，并说明不同时期渐进启示的特征和内容。”[5]华德凯瑟在其《当代讲道中的旧约》一书的前言里也提出了这一概念： 我们当如何来认识旧约经文呢？这六章的内容将从创世记中神的第一句话和第一个作为开始，论证从旧约到新约里启示的渐进性。这种逐渐推进的过程不仅积累了新的、更加完整的启示数据，而且将旧约最早的真理与新约最后的真理有机地联系在一起构成一个整体，仿佛一颗种子最终长成参天大树一样。[6] 例如，我们若单看创世记，绝对无法知晓亚伯拉罕之约最终如果祝福了全地万民。创世记仅仅是圣约的发端，但并不是恰当的结尾。若要完全理解亚伯拉罕之约，我们需要联系加拉太书等处的经文： 所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福（加 3:7-9）。 另一个例子与利未记 19:18给出的律法有关：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”尽管传道人可以单独用这节经文来讲道，但若配合路加福音10章“好撒玛利亚人的比喻”来讲，会更有意思。当然，这个比喻本来是要回答一位律法师出于私意提出的问题：“谁是我的邻舍？”随后耶稣用具体的例子给出了邻舍的定义以及如何才是爱邻舍，从而清楚解释了利未记 19:18的含义。...

最近的公号采用秀米(xiumi.us)来排版，本来想谈谈公号排版的“军备竞赛”——过度排版——一种毫无意义的时间和资源消耗，受到一封邮件，通知我应当更新freedom.com上注册的免费域名了。 然后就不知道如何飘到了网络安全和越过防火墙的信息自由问题。最近有两位很好的朋友向我推荐一款安全产品，采用去中心化的区块链技术（或者概念）与网络安全、防火墙等技术结合在一起，据说可以自由的访问所有网络，还可以通过分享带宽和挖矿来产生受益。我也希望借着这个机会感谢朋友们的关心和好意，因为他们都知道我最近许多域名、服务器和网络服务纷纷阵亡。 第一次听说的时候，我的直觉是“既然可以挖矿，这个东西当然是商家让用户付费买矿机，受益大部分归商家的商业模式，附带让你可以访问一些比较难得访问上去的网站。” 第二次另一位朋友推荐，我就仔细看了一下产品的商业模式，顺便研究了一下他家的“Privacy Policy”。文字不长，我可以引用部分，并简单评论： Personal information we collect （个人数据采集） When you visit the Site, we automatically collect certain information about your device, including information about your web browser, IP address, time zone, and some of the cookies that are installed on your device. Additionally, as you browse the Site, we collect information about the individual web pages or products that you view, what websites or search terms referred you to the Site, and information about how you interact with the Site....

百度有一个SACDISO吧，创建者是一位人称“海大”，网名“大连海碰子”的著名慈善家。他昨天抄作业了，重发了一句2018年8月23日发过的话： 昨天是很让人气愤的一天 几年心血，化为乌有 大连海碰子 原因是这个贴吧中有一个帖子404了，其中收藏着许多珍贵的古典音乐数码母带。 最近无处可去，我一直在听各种古典音乐，但并没有积极下载那些无处可寻的珍贵母带。算了，不说这些伤心事了，至少Henryk Szeryng的专楼还在。 谢林最近在国际国内都大火，有些曲目在youtube上已经成为最受欢迎的小提琴曲，超过米尔斯坦、克莱斯勒、梅纽因了。 谢林是位波兰犹太人，1918年生，早年学过钢琴，后来师从德国学派和法国学派的名师学习小提琴，所以掌握了7国语言。二战期间，他逃亡墨西哥，受邀成为波兰流亡政府的外交使节，完全放弃了音乐生涯。他的外交成就是说服了墨西哥政府接纳4,000名波兰犹太难民，后来因此抹不开好友的情面，二战结束之后他自己也入了墨西哥籍，在墨西哥国立大学创办弦乐系，培养音乐人才，1970年开始又成为了墨西哥的文化大使。 1954年他的波兰老乡鲁宾斯坦来访，邀请谢林到酒店演奏了一曲巴赫的无伴奏，让鲁宾斯坦黯然泪下，于是邀请谢林重出江湖，亲自为谢林伴奏，录制了几盘协奏曲，让谢林声名鹊起，并为他介绍了一位职业经理人打理事业。……直到1988年去世，谢林已经成为老一辈小提琴家中的翘楚。 说到判别小提琴演奏的优劣，比起钢琴来说有一个优势，就是看小提琴家们用的是什么档次的提琴。 谢林的第一把音乐会提琴是 c. 1760 Tomaso Eberle，战争期间他用这把提琴为士兵们表演了大概300场音乐会。后来他先租后买，拥有了一把Guarneri ‘del Gesù’ （瓜奈里琴）和一把Stradivari,（史特拉迪瓦里琴），据说一把声音清亮，一把暗哑，所以谢林自己很容易区分，但熟悉他的听众就常常拿着谢林在音乐会上使用的哪一把琴来猜测打赌玩儿，也有不少乐趣。那把Stradivari号称“大力神”，本来属于提琴沙皇Eugène Ysaÿe，有一次Ysaÿe去圣彼得堡演出，在后台被人偷走了。直到1925年这把琴才重新现世，辗转到了谢林手中。 1972年，为了庆祝以色列建国25周年（银禧年），谢林将Stradivari赠送给了耶路撒冷市长Teddy Kollek，由以色列爱乐乐团使用。后来谢林又将手中各种名琴陆续送人，只留下了那把Guarneri。 我的古典吉他只听Andres Segovia。Segovia年轻的时候很穷，没有趁手的吉他。实际上，那时古典吉他并无人演奏，也很少有曲目和关注的作曲家，甚至无人可以教导Segovia如何演奏。于是他就自己摸索，自己教导自己，或者向钢琴家们学习，终于渐渐有了公演的机会。 1912年19岁的时候，为了一次演出，Segovia找到马德里最有名的琴行Manuel Ramirez，希望租借一把上好的吉他登台。Ramirez看到这个小男孩连介绍信都没有，直接报以嘲笑。正好皇家音乐学院的小提琴教授Don Jose del Hierro路过，听见Segovia的演奏，就劝他放弃吉他，将大好的技巧和才华放在提琴上——或者Hierro有了收徒之意。Segovia说自己已经决定献身在吉他上，跟随塔雷加的脚踪，一定要让吉他登上大雅之堂，成为一门古典乐器。Ramirez在一边旁听，大受感动，于是对Segovia说，“孩子，你把这把吉他拿走吧，送给你了。好好用它弹奏你最好的音乐吧。我不要钱，你用别的东西来回报我吧，明白了吗？” 这就是Segovia的第一把Ramirez吉他。1925年，Segovia请德国制琴师Hermann Hauser Sr.仿造自己的Ramirez为他做琴。Hauser过了四年才拿出第一把琴，以后每年都送两把吉他给Segovia，但Segovia每次都说，这真是一件精美的复制品，但其中没有灵魂。他将这些吉他分送给不同的吉他演奏者，并不保留。 直到1937年，Hauser的吉他才有了灵魂，Segovia说，这是我们时代最伟大的吉他，于是一直使用Hauser的吉他，直到25年后有一天排练时一个话筒砸在吉他上，让他觉得音色不再。于是Sagovia从Remirez 的孙子Remirez III手中拿了一把Paulino Bernabe做的吉他，一直使用到生命的最后。 伟大的音乐家生命中充满着伟大的友谊，或许这才是让他们的音乐变得如此丰富的原因吧。

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 44 呼召 45 传道人的恩赐 46 坚信讲道的重要性 47 讲道的恰当动机 48 努力工作 49 不住祷告 第三篇 保持圣经基础的平衡 第5章 既传讲新约，也传讲旧约 51 整全地看待圣经 旧约的关键主题 除了圣经的不可分割性质之外，我们还必须强调：新约的许多重要教导都发端于希伯来圣经。许多关键的主题——既有教义上的也有伦理性的——都可以在旧约中找到，有时甚至比新约的论述还要详尽。例如，旧约对创造论的叙述就比新约详细充分许多。 *教义基础。*旧约涉及众多教义问题，是我们将旧约纳入讲道计划的一个重要理由。除了一般性的讨论创造论之外，旧约还为我们提供了神如何创造世界、人类的本性如何、神如何按照自己的形象造人等具体的知识。“人是世界的管理者”以及人对神所负的责任等教义，也都根植在旧约之中。若没有仔细考察创世记，我们无从理解罪的起源和罪恶的存在性问题。在旧约中还能找到圣约的概念与恩典的教义。属灵悖逆、惩罚、饶恕和恢复等主题也是在旧约中最先建立起来的。旧约还首先向我们展现了神的大而可畏以及其他许多属性，让我们不仅认识到神的伟大，而且认识了祂的位格、接近祂的方式以及祂对百姓的温柔慈爱。 随着我们考察旧约的不同部分，我们不断遇见诸多基督教的奠基性概念。在历史书中我们看到神在历史中的作为，从历史的开端认识到历史的终结。在祂选作启示管道的以色列历史中，我们看见救赎画卷的渐次展开。尽管人类悖逆，我们却越发看清祂的宏大救赎计划。在智慧文学中，透过怀疑与追问的迷雾，我们发现生命的奥秘和法则。在诗篇里，我们看到统治万有的神配得极大的赞美，认识到神对自己百姓的信实看顾引领，学会如何全心全意地合宜敬拜祂。在先知书里，我们看到神没有丢弃偏行己路的百姓，而是不断呼吁他们回转，与祂恢复关系。我们还看到神有审判的大能，但更愿意施行饶恕、给予祝福。 伦理基础。在旧约中我们渐渐了解了神的公义标准，即使到了今天也不过时。有时这些标准以诫命的形式给出，比如十诫。有时神以故事的形式传达，借着或者显赫或者平凡卑微的人物情节说明自己的伦理标准。这些传记体的叙事警示我们，让我们知道自己应当如何生活。在新约里面，神的公义标准并未有一丝改变。祂仍然圣洁，也期待我们追求圣洁。在这个主题上，新约一遍又一遍地重复着旧约的教导。例如，彼得曾说，“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私慾的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前 1:15-16）。 *宣教神学。*尽管有人误以为旧约仅仅与犹太民族有关，但其中有着丰富的宣教神学。与其他古代民族的部落神祗不同，旧约之上帝乃是全地万民的神。例如我们可以在诗篇中看到这样的祷告：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”（诗 67:1-2）。我们看到年轻的摩押妇人（路得）成为了耶稣人类祖先血统的一部分。我们读到不情不愿的先知约拿受上帝派遣前去警告当时的国际恐怖分子，后来因为尼尼微人的悔改而心中愤愤不平。他承认自己造就担心这事的发展进程： “这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好”。 拿 4:1-3 尽管传信的先知是位极端民族主义分子，但神在意亚述百姓的心意在先知的预言中十分清楚。 我们无需因为旧约中充斥此类信息而吃惊，因为亚伯拉罕之约本来就涵盖了万民。 耶和华对亚伯兰说：“你要离开家乡、亲族和父亲的家，到我要指示你的地方去。我必使你成为大国，我必赐福给你，使你声名远播。你必成为别人的祝福。我必赐福给那些祝福你的人，咒诅那些咒诅你的人。世上万族必因你而蒙福。 创 12:1-3 教会的宣教活动不过是承认神一向坚持的要求，将世上万民都带到祂的面前来敬拜祂。我们在启示录 7:9-10中看到了这一目标的最终成就： 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！ 尽管我们在启示录中才看到神对全地的心意成就，但我们绝不要忘记这从头至尾都是他不变的心意。旧约全书清楚地告诉我们这一点。 *应许。*那么，神的期望如何才能成就呢？根据旧约作品的坚实教导，我们的盼望在于那将来的弥赛亚。我们在历史书、诗篇和先知书中都能发现关于弥赛亚的教导。其他书卷也暗暗地指向祂。学者们至今对有些段落是否可以解读为弥赛亚预言还有分歧，因此我们暂时无法精确估计旧约中究竟有多少段关于弥赛亚的预言，但毫不夸张地说，旧约中这样的经文多不胜数。另外，我们需要认识到，若忽略这些旧约的段落，我们的基督论将会存在极大的缺陷。

题记：杜樊川有诗曰，“何处人事少，西峰旧草堂。后岭有微雨，北窗生晓凉。” 四年一次的2月29日，过得此日，明天就是新的网络生态了。日前有老友来问我，说在微信公号上连发三篇文章都顺利通过了，但过不多久就阵亡，有什么办法可想？ 我说大概无法可想，就像我们一向说的撑杆跳高，裁判总是最后的赢家，而运动员总是在横杆前的失败者。两周前，瑞典的Armand Duplantis已经越过了6.18米的高度，我一向觉得他能跳这么高，就和Armstrong先生可以在月球上行走一样，都是靠着Arm比较有力气。不过在6.20米前，再强大的臂力也暂时无法逾越。 于是我们的话题转到最近大热的“网络事工”和“网络宣教”上。我对此的看法大概两点： 第一，应当选择好自己的目标人群，不要贪图展开面和订阅者的多少。 要维持自己的写作风格很不容易。稍有不安静的心，就容易随从那些看来热闹的“头部公号”追逐热点去了。但追逐热点的代价很可能是在热点中失去了自己的风格和写作兴趣，变成了泯泯众人中一个毫无特点、可有可无的自媒体而已。 即使不刻意追求热点新闻、电影评论等，一个公众号的订阅者多起来，也往往会裹挟作者写一些讨好的文章出来。这里显然有两类不同的、但是很大程度上重合的公众号：为了自己而写作的与为了读者而写作的。 我希望为了同好而写作，也就是介于为自己和为读者写作之间。我的目标不算明确，但对于什么样的读者不是我的目标，还是相对来说明确。即使这样，也有些读者开始渐渐给我一些压力，希望看我写一些顺着他们口味的文章。要保持独立性是很难的，或许是有限的人类无法做到的。 但无论如何，我还是按照自己的爱好来写文章，就像‘若水漫海’的海南评级第一次将我的公众号评为“翻译类”时，我在票圈略微抗议了一下。(嗯，这小子最近没更新，大概撑杆不够长了）。 第二，我乐于看到多样性的“网络事工”和“网络公号”。 我的老师DR. Roy King一向教导我们说，神造万物各不相同，神造宇宙无边无际，无论是精巧还是规模上，世间每个人都不一样，世世代代也没有重复——多样性是神彰显其智慧、荣耀和主权的基本方式之一。无论神学、宗派、教会、个体，多样性都是保证整个基督教信仰健康发展，适应环境（文化、政治、地理等）变化的必要保证。 虽然有许多基督教的公众号我不大会经常关注，但多样性仍然是极其必要的。无论在网络上还是在地方教会的治理上，我都希望自觉地维护一点自己的特点，尽量保存一种相对独特的形式，也想办法探索一条较少有人行走的路线。实际上，整个“事工哲学”系列，都是在探讨这个问题，感兴趣的读者可以略微读一下，就知道我想要保存的多样性片段是什么了。 大概是出于从前的IT职业习惯，我很少参与微信群的讨论，也不参加zoom平台下的任何集中祷告会、分享会等。 这是一个无解的问题：但凡在国内提供服务的，无论是企鹅还是Zoom，或者云上贵州的苹果、进入政府采购序列的微软，或者各种数字组合的邮件服务，我都觉得不安全。所以，我基本上不介入任何使用国内服务的群体讨论活动，目标是不将我自己身上那点背负了将近30年的不安全属性带给与我交往的人。 但另一方面，目前的网络事工无法提高门槛，必须下沉到国内的服务平台上。所以才有了许多用符号代替文字的文章出现吧。 我的做法是绝不使用替代性符号，宁可不发表也不损害自己使用的语言。当然，这同样是一个多样性选择问题，并不是说其他的方式有任何可以非议的地方。我的文章都是首发eddyemma.com或者Kuanwentrans.com，再进入微信公众号。这样即使存在技术上的难点，也不会丢失资料。不过eddyemma.com的读者仅有公号的十分之一不到，即使推广了多年也还是这个样子，不提也罢。 好了，按照我的兴趣来了。 为了明天的礼拜， 将一首近来我认为最佳的集体敬拜歌曲“Is He Worthy?”从youtube上趴下来，耐着性子做了一个字幕文件，传到微信公号上，忍受了1小时的审核通过时间——还好， 算是通过了。 整个过程用了VLC若干遍，从低质量的视频中抓出MP3音轨来，并入没有声音的720p视频文件中，再自己翻译歌词，定位时间线，用串流方式将字幕文件嵌入视频文件中…… 这样的事情我只会做一遍，就像写了一个“hello world”一样，以后就放着了，技能点积累起来没什么用处，也无法升级装备。 这首歌很简单，一个人领唱，大家就跟着唱”It is” “I do” “He is”就好了，只要人数足够多，就能被圣灵感动得热泪盈眶。

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 44 呼召 45 传道人的恩赐 46 坚信讲道的重要性 47 讲道的恰当动机 48 努力工作 49 不住祷告 当人们来到教会的时候，期待听见的是一篇从神而来、能够回应他们今日内心需要的信息。他们中间很少有人说得清楚启示和默示的理论，但是牧师却不能就此向念咒语一样，将圣经的魔法灌输在毫不知情的人身上。平信徒朋友觉得自己身处一种无法理解的神秘之中，但他们却能够分辨出来何时活泼的基督之灵在透过他站在讲台上的仆人说话。在回家的路上，他们会彼此交谈说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？”(Andrew Watterson Blackwood). 不用说，基督教的所有讲道都以圣经为基础。基督教的讲道必须是符合圣经的讲道！ 这并不是说每一次讲道有必须以同样的方式运用圣经或者强调全部的经文。讲道的灵感以不同的方式进入我们的想法之中。我们可能专心研究一段圣经，找出各种讲道的可能性，让各种想法从中不断涌现出来。我们可能为着某个主题而预备一篇特殊的讲章，却发现经文中有着另外的思路，可以导向另一个方向。我们可能在灵修读经，突然想到这段经文可以构成一篇讲道。我们可能在服事过程中与人交谈，心中突然出现某个讲道的题目，能够满足更多会众的需要。或者，我们只不过是漫不经心地闲聊，但某篇讲章的构思却逐渐成型。有时我们根本没有考虑讲道或服事的问题，但讲道的题目却不知不觉跳了出来。电视、广播、剧院、闲暇的阅读，甚至娱乐活动都可能成为催化剂，在我们的思想中播撒一颗讲道的种子。 无论讲道的思路来自何处，评判每篇讲章的不变常量总是圣经。除非圣经对某个思路进行过有意义的探讨，我们不应当任凭这个思路长成一篇讲章。没有圣经根基的讲道不是基督教的讲道！ 接下来，我们要考察真正基于圣经的传道人的四个必备品质，以探讨如何保持圣经基础的平衡。我们必须：1）同时从旧约和新约中选择经文；2）包括各种类型的圣经文本；3）选择自己熟悉的经文，也挑战不熟悉的经文；4）选择简单的经文，也不回避复杂的经文。注意以上四点，将会极大地帮助我们维持讲道事工的平衡。 第5章 既传讲新约，也传讲旧约 马西昂主义（Marcionism），或者至少是其中的某种形式，至今仍然活跃在教会的许多地方。我们或许不愿意承认，但这是真的。作为一种古老的异端，教会早在公元144年就将马西昂开革出去，因为他认为旧约和新约之间没有任何联系。他认为旧约里的神与新约中耶稣所启示的神不是同一位。马西昂编订的正典圣经只有保罗的十封书信（排除了教牧书信）以及路加福音。为了符合自己的教导，他对这些文本进行了删改，去掉了所有对旧约的引用。 看到这里，有人或许会大呼一声“愚蠢之至”，但也许有人却认为这样做并无不妥。事实上，许多福音派的传道人很少注意旧约。这可以通过检查一位传道人一段时期的讲道记录看出来。他的许多讲道来自福音书和使徒书信，甚至还有使徒行传和启示录，但只有稀少的几篇是旧约的讲道。 几乎所有福音派信仰申明中，都可以看到类似“我们相信全本圣经，包括旧约和新约，都是神所默示……”的话语。为了这份信仰，我们自称愿意付出生命。也许确实如此吧，但若我们愿意为此付出几篇讲道，或许会更好。 新教正典中大约四分之三的篇幅是希伯来圣经，就是有时被称为旧约的部分。然而，通观所有新教的传道人，特别是那些自称福音派的传道人，大概只有不到十分之一的讲道是依据旧约的经文。尽管这只是我自己的估计，但我所依据的乃是超过四十年在众多不同教会听道以及课堂上批阅无数讲章所得来的经验。依据旧约讲道不甚流行，至少在我多年混迹的圈子中不算流行。也许那些根据经课集（lectionary）来规划讲道的教会是个例外，但即使如此，经课集在数量和主题上，对新约的强调也胜过旧约。 为何“新约基督徒”要费心传讲旧约呢？除了少数有关的诗篇、箴言和预言基督降临的经文，其余旧约经文不是已经过时了吗？一年里只有不多的几次讲道机会，难道我们不该善加利用，专注在新约的福音和教导上吗？尽管我们的讲道实践确实反映出这样的情趣，但我必须指出，这是一种错误的做法。 5-1 整全地看待圣经 首先，我们需要将圣经——旧约和新约——视为一个整体。除非我们理解旧约，否则不可能理解新约，乃是一条不言而喻的道理。二者之间有着太多的重叠，太多的连续性。有时候我们觉得，因为旧约乃是犹太典籍，与“上帝的选民”有关，而新约乃是写给神“新造的人”，因此新约已经废止了旧约，旧约已经不再具有现实意义。尽管上述结论的第一部分有一定的合理性，但并不构成我们抛弃旧约的理由。事实上，新旧约几乎交织在一起，密不可分。 例如，新约对神百姓的描述，根植在旧约之中。信徒被称为“亚伯拉罕的子孙”（加 3:7）。教会被叫做“神的以色列民”（加 6:16）。使徒还说我们是被“嫁接”在以色列之根上的枝子（罗 11:17），是“真受割礼的”（腓 3:3）。按照保罗的说法，基督徒如今是“与圣徒同国，是神家里的人了”（弗 2:19）。新约对神新造之人的描绘，完全根植在旧约的意象之中。例如，彼得采用了神在西奈山上对以色列人所说的相同话语来描述基督徒（彼前 2:9-10）。我们也可以看一看有关律法的问题。耶稣说他来不是要废掉，乃是要成全（太 5:17）。基督的工作，成就了旧约中应许的新约（见耶 31:31-34以及来 8:10-12）。若忽略了旧约，我们怎能忠实地传讲新约呢？ 再考虑一下早期教会所用的圣经吧。当保罗说圣经都是“神所默示的，……有益的”，他值得乃是旧约。当保罗告诉提摩太“务要传道”时，他心目中的圣道，至少很大一部分是旧约。*要在若干年之后，新约作品才逐渐被教会接受，承认其圣灵默示的权威性，进入正典之中。*然而，我们在新约中看到的诸多讲道，都是依据旧约作出的。它们足以联系到基督的工作上，建立其最早的基督教会。若是如此，我们今天可以忽略旧约吗？ 支付宝

经过一段时间和孩子们的相互折磨相互嫌弃，这几天的工作渐渐充实起来。早晨收到航空公司的邮件，去土耳其的机票已经退掉了，浪费50欧元签证费。我的朋友Safei是位伊朗裔的美国人，在德国做宣教士。听闻此事对我说，去北京去法兰克福的航班还没停，要不来他那里过境？我说哪里过境都是14天，事实上任何地方都去不了，还是安心在家蹲着吧。 前一段时间有读者在我的facebook上指出，“跨文翻译”在facebook上的页面链接指向了eddyemma.com，似乎不对。于是facebook亲自发来邮件，要求我确认。想想也是麻烦，于是最近用hugo学习写静态网站，将内容放在kuawentrans.com上，修改了链接。网站暂时还处于“under construction”阶段，不过kuawentrans.com将主要采用英文，面向英文读者和客户，中文内容继续使用eddyemma.com。 **警示：**以下内容讨论具体的翻译问题，可能会引起“字字句句直译”派译者的严重不适、不知所措或复杂的情绪反应。如果您不是从事英汉文字翻译的译者，无需继续阅读。如有不适，请及时温开水送服双黄连。 文法上，动词的不定式是所谓“substantial”用法，或者说名词性词组。常常看到译者们在处理较长的定语从句或名词性从句时略显不知所措，处理得进退失据。随手从正在看的文本中选出几个例子，算是为自己备份一点素材： 下一个例子是漫长的直接引语。 不定式在语法上算是Substantial, 或者说名词性结构。下一句的”to fill the earth”，是解释“command”的，也可以看作定语。因此，翻译的时候将此提前说明，让整个句子更清楚： “Of”引导的前置词短语，在这里也作为定语存在。大家自己纠结如何按照英文语序直译吧，反正我的舌头会打结，还是调整了语序之后更方便朗读： 英语喜欢使用冗长的复句，但在翻译的时候，我喜欢将句子的主句缩短。但这样一来，势必需要将后面的复句先提前给予说明，否则一个简短的主句，“这一段是神对此做出回应的开始”，就变成了无头无脑的天外飞仙了。 此记！

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 44 呼召 45 传道人的恩赐 46 坚信讲道的重要性 47 讲道的恰当动机 48 努力工作 49 不住祷告 本章已经讨论了努力工作在讲道事工上的重要性，同时也充分认识到传道人需要依托祷告从神那里得到帮助和祝福。这两样看来彼此对立，但若从信心的角度来看待，其实并行不悖。正是出于信心，我们才顺服地接受了神的呼召，运用自己的恩赐。正是出于信心，我们超越了自己的局限，仰望我们的神，因为唯有祂的超自然参与，才能在我们宣告祂的话语时，成就其预定的目的。 传道人并不全知，尽管有时我们在人前表现得无所不知一样。当我们在预备讲道时合情合理地考虑听众的负担、问题、期望时，其实我们并不完全清楚讲道时的场合，更不用说每个人的具体需要了。我们的知识最多不过是肤浅而表面。然而我们在预备的时候可以怀着信心祷告，因为神洞悉一切。我们若这样预备讲道，就会看到人们受了鼓舞、卸下了重担、承认自己的罪、解决了心中的难题。神真理之道改变了人们的生命，因为我们靠着信心，让神通过祂的道行使了神主权的工作。正如使徒保罗所说，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）。 但我们的讲道事工还在另一个层面上与信心有关。这就是我们自己与神的关系。尽管我们可能为着神的群羊之益处而劳动，但绝不可忘记我们自己也是群羊的之一。 正如其他人需要受到神的话语挑战，认识祂的丰富，我们也同样需要福音的知识。神的百姓，包括我们自己在内，如何能认识亲近神呢？唯独依靠信心，借着祂的话语中显明的真理。就此而言，传道人和神的百姓同样需要圣经的真理。 正如其他人需要受到神的话语挑战，警惕罪的危险，我们也同样需要警醒。我们并非一群特殊的“圣洁之民”，不会受到试探和罪的影响。与我们牧养的人一样，我们也常常需要圣灵的责备，提醒我们“除了神一位之外，再没有良善的”。当我们以神的话语为镜观照自己时，常常能看见自己身上的不足和向罪屈服的地方。感谢神，我们并不单单因为自己的罪而心中痛苦，圣灵的挑战总是伴随着神的饶恕和改变生命的大能。 正如其他人需要受到神的话语鼓励，认识神无尽的爱和恩典，我们也同样需要鼓励。信心不断告诉我们，当我们无法达到神的至高标准时，祂并未抛弃我们，让我们转去妄行。正如何西阿爱慕、饶恕、接回自己分居的妻子歌篾一样，神的爱和恩典一直在我们生命中动工，而我们靠着信心领受神的爱和恩典。 正如其他人需要来到神的面前真诚地礼拜，我们也同样需要礼拜神。事实上，讲道和预备的过程应被视为传道人礼拜上帝的活动之一。礼拜是神的恩赐，就像金钱与物质恩赐一样。神配得我们最好的讲道，因为祂将这样的恩赐和责任托付我们。我们必须做神中心的管家，充分理解真实的崇拜需要付出高昂的代价。在敬拜上，我们需要大卫一样的态度。当有人慷慨地提出奉献牛和柴火给王来献祭时，大卫的回答是：“不然。我必要按着价值向你买；我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华―我的神”（撒下 24:24）。我们的讲道消耗了我们多少时间和精力？我们是否认为这些付出是向那配得敬拜的上帝献祭？ 若传道人意识到讲道乃是献给神的礼物，怎能不预备他们最好的心意献上？谁能说得出任何正当理由，允许我们向神献上一份构思不周、预备草率、难以索解的礼物？所有讲章的预备，从开始到结束以及整个过程中，都必须藉着祷告、赞美、感谢与敬拜，现在神的面前。我们希望参加礼拜的所有人献上完整、美好、毫无瑕疵的礼物，传道人在讲台上的服事也必须具备同样的质量。 正如其他人的信心需要成长，每天与主同行，我们的信心也同样需要成长。耶稣在约翰福音 15:5中说，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。”无论普通的信徒还是牧师，我们都是神的羊。我们必须牢记，大多数讲道不仅适用于我们的听众，也能用于我们自己。所有人的信心都应当借着听道而更加坚强。 总结 在考虑与讲道哲学有关的问题时，主要有两个基本的出发点。一个是第一篇的神学视野，另一个是本篇所讨论的个人视野。在本篇的两章里，我们探讨了传道人的个人生活和职业生涯的均衡和健全，考察了灵性、品格、名声、呼召、恩赐、对讲道的态度和动机等问题。我们也重新检视了努力工作、热心祷告和信心的重要性。 教育与技巧训练也是预备传道人的重要构成，然而，它们绝对无法代替正直的品格和责任感。传道人不仅是技师，能够处理会众中罕有人可以胜任的事务，按照圣经的标准，对于传道人来说最重要的是：他们首先是神的百姓，愿意顺服神的呼召，为之献上生命。传道人是怎样的人远比他们能做什么事情更为重要。 思考题 1. 正直的核心含义是什么？真正的正直来自于何处？ 2. 正式的教育，对于预备传道人来说有何作用？单纯敬虔无法做到，必须辅以教育的事情是什么？这样的看法有圣经依据吗？ 3. 技巧训练（比如公开演讲、沟通技巧和讲道学训练），对于预备传道人来说有何作用？ 4. 在传道人的生命中，呼召和恩赐有何关联？它们总是形影不离，还是某一样可以单独出现在一位传道人身上？ 5. 大多数教会都会安排牧师完成各种极为不同的工作，包括但不限于讲道、辅导、委员会甚至社交活动等。一位定意按照圣经设定的优先事项行事的传道人应当如果安排自己的职业生活？如何能够做到这一点？ 支付宝