第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...

按：这是“信任崩塌”一书的前言部分。此书一共28章，连同一些附录和前言，大概35个文件。目前翻译到第10章，进度到30%。前10章构成本书的第一部分：不健康信仰与灵性虐待的定义。 我希望这个月可以将第一部分校对完成，先发出来试读。限于版权协议，大概在全书翻译完成，得到原作者最后授权之前，我们无法将全书发出来。但另一方面，目前的筹款进度还不到30%，若不是译者慨然允诺不计报酬先行翻译下去，到这里这个项目也已经陷入到有点左右为难的地步了。我仍然怀着盼望，祷告在神的帮助下，有教会和热心的朋友能够提供支持，早日看见此书中文版完成，可以帮助更多有着同样经历的读者们。在此先行谢过。 感谢译者的细致和心意，对若干术语提出商讨。目前，本书中文版暂时定为“信任崩塌”，“Spiritual Abuse”暂时定为“灵性虐待”，一方面切合更多基督教之外读者的阅读习惯，一方面与书中提到的“情绪虐待”“身体虐待”“性虐待”等术语构成更为工稳的对应。toxic faith，译者视情况有的译成“存在毒素的信仰”，有的译成“不健康”，在另外几处句子中处理成“走入歧路”“走偏”“中毒”，以具体句子而定。Faith Community，则统一译为“信仰共同体”或“属灵共同体”。 耶和华―以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说： 你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。 耶利米书 23:2-4 前言 让我们回到公元前586年以色列历史上重要的转折点。那一年巴比伦大军攻入了耶路撒冷，摧毁了圣殿，夷平了城墙。巴比伦人并未就此作罢，一把火烧毁了整个城市，屠杀了其中三分之一的人口，留下最穷的百姓，将那些高贵聪明之人尽数掳走。 转眼150年过去。第四代流放之民中的尼希米在波斯为臣。他从未到过耶路撒冷，但曾经听过这座伟大城市的故事。有一天他得到兄弟的报信，告诉他耶路撒冷的城墙仍然荒废，多年过去，无人修缮。 尼希米听闻此事，悲痛不已。他不仅为着城墙荒凉而哀伤，更因为此事所代表的属灵意义而惶恐。无人修缮城墙，意味着百姓已经失去了盼望。他们不再梦想成为神的百姓，成为照亮世界的光。无人重整旗鼓建设圣城，大家各自为政，分散在全地。除了挣扎求生勉强活下去，百姓似乎已经别无所求。 我提到这一古代历史的片段，因为这正是那些受过灵性虐待之人的写照。他们的城墙被夷为了平地，所有的盼望都失去了。信任已经崩塌。他们不再有异象——神要使用他们建立信仰共同体，成为照亮世界之光的异象。他们（或许）没有失去信仰，但却独自单飞。他们不再信任有组织的宗教，也不再相信任何一位属灵带领。 如果你有此经验，我为你读到这本书而感谢神。我希望帮助你整理这一团乱麻般的痛苦经验（你自己的或者身边熟人的），告诉你一些重整旗鼓继续前行的实用建议。 引言 我并未打算立刻出版一本新书。事实上，当人们询问我何时会出版下一本书时（我已经写了五本），我的回答是，“等退休后再说吧。我现在完全没有时间。”作为一位全职牧师和帮助心理成瘾者的咨询师，我的日程排得满满当当。我喜欢写书，但我首先得维持生计。 但再我注意到博客里几篇点击量最大的文章之后，我开始重新思考这个决定。在我多年所写的数百篇文章中，十篇关于灵性虐待的文章总是排在点击率的前茅。显而易见，我在2015年讨论灵性虐待和不健康信仰的系列文章触动了许多人的心。请听我解释一下当时写这一系列的缘故。 为何出版此书 两年之前，我附近有所教会在属灵上脱轨了，数百名信徒受到伤害。多年之前我曾在这间教会短暂聚会，至今还认识其中不少人，因此这个新闻更让我震惊。想当初，他们曾对整个地区有着很强的影响力。他们曾传讲真正的恩典信息。但随着时间推移，他们的领导层缓慢地、难以察觉地改变了，在歧途上渐行渐远。那些信主多年的成熟信徒被引入了歧途。我曾经以为这样的事情不可能发生。 会众分裂为两个泾渭分明的阵营：一方坚持“我们毫无问题”，而另一方则认为“有些事情已铸成大错”。我在当地几无影响力，所以我只能用一组博客文章来提供一点咨询帮助。我为那些慌乱无助之人提供了可能采取的“下一步”。[1] 坦率地说，我不知道我的咨询建议给他们带去了什么帮助，但我知道自发表以来，我的文章吸引了众多的读者。显然，世界各地都有人曾经历过我所经历的一切。人们迫切想要知道他们的属灵带领者们和他们的教会究竟怎么了，他们若遇到属灵虐待和不健康的信仰共同体，可以采取怎样的行动。 成书过程 有鉴于此，我决定将我的博客文章组织成书。我认为无需太多的额外工作，就可完成此事。于是我在博客上发出了一个公开邀请，希望有过灵性虐待经历的朋友为我提供一点他们的思考。全国各地大约有10人同意向我讲述他们的经历。他们的故事极大地影响了本书的写作，让我扩充了从前的博客文章，以回答他们的问题，吸纳他们的洞见。在本书中我收录了他们给出的许多评论，让读者可以感受他们的经验。 这本书的写作时间远远超过了我的计划，但听到这10位灵性虐待幸存者的故事，实在让我伤心不已。如果世上无人愿读此书，单单为着他们，我也不会后悔写了这本书。他们完全值得我花付出这么多时间。他们就是耶稣的“好撒玛利亚人”故事中躺在路旁受伤的旅人。[2]无人想要帮助他，因此他只能躺在那里等待自己好起来。 困惑、受伤……常常充满愤恨……这些幸存者希望有人告诉他们，究竟发生了何事。 一位幸存者告诉我： 事实的真相是，一位受过伤害的信徒仿佛一只因受伤而愤怒胆怯的小动物。教会的领袖们不能置我们于不顾，让我们“自愈”；我们需要别人主动的过问。我们迫切需要一位主动关心我们的牧师，因为我们已经失去了主动相信任何一个人的能力。我们需要知道还有人在乎我们——不是让我们可以有益于教会的事工，而是让我们可以得到恢复和医治。[3] 你值得关心和医治 如果你是一位灵性虐待的受害者，我很抱歉有人曾经以上帝的名义如此伤害了你。我希望你知道，还有人在乎你。耶稣曾说，他宁愿放下九十九只羊，只为了寻回那一只走失的。 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。（马太福音 18:12-14） 请不要怀疑，上帝绝不想失去你。我希望我所说的这一切可以让你开始得着医治。 此书想要达到的目的？ 我将此书的副标题命为“……实用指南”，因为陷入灵性虐待之人常常倍感困惑，迫切需要答案。他们希望知道应当采取的行动。这本书可以作为一本提供帮助的手册： 辨别你是否陷入在某种灵性虐待之中。 决定应当采取的行动。 如果可能，找到自由和医治…… 学会与健康的教会或信仰共同体建立重建连接。 你无需有压力，觉得自己需要读完此书的每一章。我有意识地组织了此书的章节，让你可以针对当下迫切需要处理的问题，迅速翻到所需的部分。 本书最后一部分是特别为实施灵性虐待但希望有所改变的领袖们预备的。在这一部分，我向领袖们提供了纠正错误、重回属灵正道的行动步骤，以及如何提供医治环境的建议。 为了增加此书的可读性，让更多的读者能够从中受益，我有意识地使用了中性词汇，以帮助那些基督徒共同体之外受到类似伤害的人。例如，我常常会使用“宗教工作者”、“属灵权威”或简单的“领袖”等词汇来代替“牧师”这种称呼。同样，我使用“会众”、“信仰共同体”、“团契”、“组织”或简单的“群体”来代替“教会”一词。这些术语可以容纳其他信仰背景下遭受同样灵性虐待，在不健康的信仰中挣扎的读者（例如山达基教派、耶和华见证人、摩门教、各种跨教会组织以及非正统教派）。 有的时候，出于上下文的需要，我会明确地提到基督教。幸存者的回忆中会频繁出现“教会”、“牧师”等词汇，因为他们所经历的故事全部发生在教会之中。若你并非基督徒，我也希望你不要“见外”，因为本书讨论的某些原则仍然可以帮助你面对自己在不同处境下的具体问题。 请与我一道，开始探索你的属灵经验中出问题的地方，并一起探讨恢复健康信仰的可能。读完此书之后，我乐于通过电子邮件或面谈，继续我们的对话。我喜欢看到我一个人的独白变成我们两个人的对话。 雷米·迪特里克（Remy Diederich） September 2017

打定主意，从今天开始，面朝大海，校对1千字的《福音的成圣奥秘》，然后就在春暖花开之中午休，免得想不开把头放在了铁轨上。 For more full satisfaction and consolation of those distressed souls that lie under the terrible apprehensions of their own sinfulness and the wrath of God, and do not dare venture to trust steadfastly on Christ for their salvation, until they can find in themselves some change from sin to holiness, I shall mention particularly several of these things that such would find in themselves, and I shall show that, if some of them be not partly comprehended in faith itself, they are fruits and consequences of faith, and therefore they cannot be rationally expected before we trust on Christ for our salvation....

最近几年刷过的电视剧只有这两部。Mr. Robot最后一季是上周利用复工前的最后一点时间看完了。正想着怎么将这两部剧集联系起来，结果发现Mr. Robot居然也有一个Counterpart对峙的场面，所以本质上Mr. Robot是内心的counterpart，Counterpart是外在世界的Mr. Robot，这就是关联吧，于是可以只谈Counterpart。 剧情很好，科幻+间谍类型，奥斯卡大牌影星J.K.Simons主演，所有演员都分饰两个平行世界中相同的角色。片头音乐是近来看过的片子中最优美的大提琴（艾美奖最佳片头设计）。 这个故事是一个关于自我身份、人性选择、原罪和救赎（或复仇）的故事。从某种意义上说，Mr Robot更是一个自我身份认知的故事。 一群科学家在实验室意外发现世界正分裂为两个平行世界，他们各自也分裂为两个完全相同的人，生活在Alpha和Prime两个世界中。靠着掌控了这个重要信息，科学家们对生物学、心理学、医学、物理学等进行了各种实验，并最终成为各自世界最有权势的管理者。 但其中一位因为主动参与实验，和自己的counterpart在某个时间线上采取不同选择，于是两个世界迅速地分道而去，进而发生了影响两个世界的原罪：Yanek Alpha偷偷扮演Yanek Prime参与到后者的生活之中，失手杀死了平行世界的另一个自己。这就是Counterpart世界的该隐与亚伯事件，从此罪恶进入到两个世界之中。 Alpha世界向Prime世界释放了致命病毒，杀死了Prime世界1／3的人，而Yanek Prime的女儿Mira开始训练间谍潜入Alpha世界，要展开报复（同样利用基因改造过只感染Alpha世界的病毒）。 在此背景下，Howard Alpha，一位在Alpha世界里妻子车祸成为植物人、女儿早夭、在机构底层工作了数十年快要退休的小职员，遇见了自己在Prime世界里似乎一切都更好的countpart——Howard Prime，妻子活着，女儿是音乐家的高级间谍。 两位Howard的生活迥异，在两个世界里面临艰难选择。Howard Alpha有机会选择对方的生活，走上对方的道路，但他会选择这样选择吗？Howard Prime也有机会重新选择，改变自己的婚姻、与女儿的关系，救赎自己冷酷的心…… 剧中的所有角色都要在另一个平行世界的参照之下，做出自己的选择。最后，大部分人都选择了更好的哪一部分自己，极力要挽救世界的毁灭，但世界仍然不可救药地陷入绝望之中——Yanek Alpha杀死自己的counterpart，Mira Prime的父亲Yanek Prime的后果，是Mira的“弑父”行为。Mira在Yanek身上注射了致命的病毒，让他成为病原体回到Alpha世界，成为了一场大毁灭的“零号病人”……

我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。 传道书 1:9 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你。 以赛亚 26:8 重启“释经讲道工作坊”，重新强调了一遍释经框架的三个要素： 原则：释经的神学、哲学和形而上学 流程：释经的步骤 工具集：一切可以采用的工具集合——注释、词典、框图、语法分析…… 多年之前，我打算进入翻译领域时，实际上采用了同样的框架和要素来搭建我的神学翻译事工。 我花了不少时间来调研和学习专业译者们使用的“计算机辅助翻译工具（CAT——Computer Assistant Tools）”，最后选择了一款软件：MemoQ，认为这是我用得最顺手的工具。 简单插入几句闲话。如果有人打算以自由翻译为业，需要注意三个方面，才有可能获得长远的成功： 专业化。在人类和计算机翻译的竞争事态下，一个没有精通专业的译者，在10年之内不可避免被计算机淘汰。所以需要选择一个计算机进入门槛较高的方向，成为领域翻译专家/终生学习者。神学翻译是一个小众领域，但很不容易被计算机替代掉，其中涉及复杂的形而上学因素，大概没有教会愿意请一位“电子牧师”来为他们解经和讲道，也不会有太多的宗教徒愿意领受一台计算机为他们翻译和教导的神学。另一方面，神学翻译太过微妙，术语选择和思绪流转，有很多创意的权衡，计算机不太容易把握得准确。 建立自己的品牌。客户的积累和业内的声誉，算是译者需要积累的无形资产。 CAT。如果您还没有使用CAT辅助翻译，或者说还没有让自己的翻译流程自动化，将来的翻译工业几乎没有立足之地。CAT辅助管理可以保证更好的翻译质量控制、跨项目的术语一致性，并显著提高翻译的速度。这三个方面可以决定一位译者在这个行业能存活多久。 MemoQ的价格昂贵，学习成本也相当高（所以，我并不推荐这个软件给心意不定的译者，也不打算为它打广告）。不过经过了一个项目之后，当我积累了一定的使用经验和常用的术语库之后，后续的项目就变得比较容易了，质量和翻译速度也一直在稳定地提高。 我的许多客户都有一个常见的误会，认为CAT就是用机器翻译（MT）。许多编辑受过不良译者的欺骗，当译者无法按时交稿的时候，他们就采用计算机翻译快速地将文档做完，然后交给编辑去头疼。当然，这样的译者不太会得到下一个项目，以后只能改送快递或者到高校教书去了。 但计算机辅助翻译与机器翻译是大为不同的两个事情。我在有些项目上会为我的译者采购google的机器翻译服务，帮助他们整理一下思路。但我自己并不用机器翻译来工作。有个公司曾经向让我翻译大量的语料以帮助训练微软的机器翻译引擎，但这种事情在我看来纯属自杀，自然是假心假意地讨价还价一番，然后以价格太低拒绝了。 最近有位朋友提到机器翻译的问题，引起了我一点兴趣，所以就在MemoQ上配置了两个机器翻译引擎，一个是微软的Azure引擎，每个月可以免费翻译2M字符。我试用了几天，按照我的做法，只是参考一下，每一句仍旧是自己在翻译，2M字节/月的流量应该是用不完的。从这个月的图上看，我只用去了区区200K不到的流量而已，而且流量最高的那一个柱状图，还是我在整理从前的项目时忘记关掉引擎的结果，并无任何实效。 针对这句话： <pre class="wp-block-verse">I recall listening to a sermon three decades ago in which a Native American evangelist spoke on John 3:16 by skillfully interfacing it with the part of Paul’s prayer in Ephesians 3 in which he speaks of the love of God: 机器翻译引擎的结果是： <pre class="wp-block-verse">我记得30年前，在听一次布道时，一位美国原住民传道者用约翰3：16的口道，巧妙地将其与保罗在《以弗西亚人3》中祈祷的部分相连接，他在其中谈到上帝的爱： 这种翻译结果当然是不能接受的，也反向证明机器翻译并不能提供可以接受的结果，甚至在神学翻译上连采用MTPE（机器翻译后编辑）的效果也满足不了。...

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...

每一本电子书都应当有至少两个拷贝，一个在本地，一个在云端。就像耶稣在“登山宝训”所说，愿你的书籍存在地上，同时也存在天上…… 用了几天时间，重新整理了自己的电子书库，将新近买的几本书上了线。不过从前用resilio-sync同步，在墙内实在太慢了，几乎无法使用，verysync则bug众多，文档不足，不知道如何配置反向代理，也顾及到安全性，还是按照自己的原则，尽量不用国产不开源的软件。 目前的方案是采用nextcloud将本地的书库同步到文件服务器上，再通过calibre-web来访问。但从前似乎没有配置calibre-web的读写权限，采用了缺省的用户名和组名来运行服务，所以怎么也访问不了隶属于www-data用户的nextcloud目录。 找了半天，打开/etc/systemd/system/calibre-web.service, 将User和Group都修改为www-data，事就这样成了： <pre class="wp-block-code">``` [Unit] Description=calibre web content server After=network.target [Service] Type=simple User=www-data Group=www-data ExecStart=/usr/bin/python /var/www/calibre/calibre-web/cps.py [Install] WantedBy=multi-user.target - - - - - - <figure class="wp-block-image size-large is-style-editorskit-circular"><figcaption>最近在阅读、翻译或参考的几本书。</figcaption></figure>

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 耶稣在地上的事工包括言语和作为两部分。二者分别教导我们祂的身份位格和祂道成肉身降世为人要成就的工作，因此我们应当常常传讲，不可偏废。对我们来说，祂的作为乃是一种间接的教训。比如，耶稣12岁时独自留在耶路撒冷的故事告诉我们，他在很小的时候就对自己的身份和呼召有了某种意识（路 2:41以下）。与此相似，祂接受约翰的洗礼，乃是公开宣告自己是“神的羔羊，除掉世人的罪……”。耶稣所行的奇迹告诉我们祂拥有神的大能，同时也同情困苦穷乏之人。神迹也是证明祂弥赛亚身份的有力手段。约翰福音的写作目的与结构清楚地表明了这一点，其中精心选择的“神迹奇事”，是为了建立人们得救的信心（约 20:30-31）。至于十字架，即使没有“十架七言”，也充分地说明了救主的位格和祂道成肉身的目的。通过研究和传讲耶稣平生作为所彰显的间接教训，可以让我们很好地认识耶稣。...

一位朋友在“朋友圈”发了一篇关于在家教育与教会关系的文章。看了以下，内容挺好的，不过略显太长， 组织不太有条理，所以顺手留言告知了一下我的感想。朋友回信息谢谢我的建议，然后告诉我，“这个公众号存在也是因为你文章的提醒。” 想起来，从前有几篇文章讨论为何要写作的问题，收在“事工哲学（26）｜界限、局限和缓冲区”，“事工哲学（30）｜直栏横槛，瓦缝参差”之类的文章里，但真有朋友看到而且采取了一点行动，仍然让我有些感触，不禁微笑叹息片刻。 孔子曰，古之学者为己，今之学者为人。 朱子四书集注解释说，“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也”。 程子曰，“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己”。 我的师友贺照田在“潘晓讨论”中比较“主观为自己，客观为别人”与孔子之言时说， 在这些中国史上的圣贤这里，“己（自我）”不是给定的，“为己”和自我的身心状态改善，道德、人格、精神境界的成长有关，并关涉到对“自我”“他人”“世界”理解的深化问题。而正是这一“为己”的身心、道德、人格、精神成长中所伴随的认知进展，一方面可使主导“己”的身心、道德、人格、精神成长的认知判断权确定在自身，而这一主导权在自身，无疑更有助于人们把自己的精神生命成长充分根植于自己的生命经验、生活世界，从而更有助于“己”身心、道德、人格、精神成长时生命状态的发舒、畅达，更有助于是确实充分扎根自己的生活世界来建立——和自己的身心、道德、人格、精神追求有机配合的——自己身心、道德、人格、精神形态；另一方面，这种对自己所处历史文化积累有真诚对待，同时认真消化其中圣贤教训的“为己”，不是在把自己和处于同一历史文化世界的他人推开，而是在“为己”的同时也在建立着有效通达他人、理解他人，通达世界、理解世界的通道。……在有效克服他人与世界的问题时，最大限度保存他人与世界的生命能量，最大限度顺畅他人与世界的生机脉络，而不会因看不清对象的生机脉理，事实上在把自己认定的“善”与方法强加给别人和社会…… 贺照田，人文知识思想再出发，P. 867 说这么多，是想再谈一下我对“公众号”，“朋友圈”，“聊天群”的分别。 昨天被社区网格员拉进了一个数百人的陌生人群。但除此之外，我也在各种各样的群里：同学群、同事群、家族群、教会群、读书群、祷告群、“神归”群、神学翻译群、牧者群……或者某些朋友自己建的讨论群。 参加了群多了，总会在不同的群里遇见同样的几位朋友。有些朋友的文章写得极好，我几乎每篇都会仔细拜读，于是自然会订阅他们的公众号。但有时候略微厌烦，因为他们每写一篇好文，就写一段导言，发在群里。不仅发在一个群里，而且发在我们共同存在的每一个群里。 我自己也写公众号，但无论写得好坏，我不大肯发在群里。一来我想，如果牧者群里的每位牧者都将自己的灵修、读经、讲道稿、牧函之类发在群里，那么两三百人的群不知道有多么热闹——于是大部分人都没有这样做，一个聊天群就事实为几个人每天定期发送自己文章的场合，日子一久，就不免显得萧索。 我觉得“公众号”是为了面向公众阅读的。所以我的文章发在公众号上，如果读者觉得有价值，自然会帮助传播，所以无需自己将每篇文章推送到具有特定目的的聊天群里去。 “聊天群”与“公众号”不同，有特定的目的，最好不要随意灌水。聊天群可以推送与群的气质相符的、特别有讨论价值的文章，并展开讨论。但并不是每篇文章都值得推送到每个群里，比如一篇信主见证，哪怕写出花开花落，将床榻感动得漂了起来，大概也不值得亲自拨冗在所有群里推送一遍。 最自由的是“朋友圈”，我的文章都会发朋友圈，有时候发两遍，有的时候发一遍。无论好坏，朋友总是朋友，大概最多也就是冷笑两声，跳过不看，或者热讽一句，表示看不了但不过了了。嫌我多嘴的人，大概在我很少晒孩儿之后，早已经屏蔽了我的朋友圈不看。 总结一下： 公众号：针对广泛的读者，包括陌生人。 朋友圈：随意分享，无需太过介意。 聊天群：我只潜水，很少发言。绝不推送自己的文章。