昨天世界国际象棋冠军卡尔森宣布明年不卫冕了。于是，中国棋手丁立人明年可以替补参加世界冠军对抗赛。虽然赢下来的概率不超过50%（因为涅波去年已经有了一次比赛经验，而且今年的候选人赛发挥极为出色，无懈可击），但性格温和讨人喜爱的丁立人还是意外地获得了一次机会。 新浪的报道是这样的， 丁立人现在仍在西班牙巴塞罗那。7月初结束马德里世界冠军候选人赛后，丁立人原本打算去巴塞罗那短暂放松，然后于7月12日回国。由于在巴塞罗那有事，只得延期回国。目前丁立人还需要过几天才能动身。目前丁立人回国机票已改签至8月9日。 丁立人在候选人赛上第一轮就输给了涅波，第一循环后面6连平。第二循环开局平了涅波之后，发挥好转，后面赢下4盘，获得第二名。但新浪的报道并不准确。丁立人在下完候选人赛之后，计划7月12日回国。不过核酸检查阳性，被赋红码，只能滞留巴塞罗那。而且因为疫情，丁立人参加候选人赛的预备很差，没有带助手，去得也晚，第一盘输给涅波的棋是因为时差没调过来，完全无法思考，急于拿着先行的白棋要谋和，于是很快就输棋了。当然，最后一盘赢了中村光，还是很幸运赶上了世界冠军赛的替补资格。 Anyway，我们的第一个潜在世界男子国际象棋冠军就这样飘荡在外了。嗯，改签到8月9日了，完美避开方舱待遇。 最近一个月陷入集体抑郁情绪。前天那篇“门训与祷告”课程、《属灵生命学习》与作为译者的Mirro“几乎花费了一天时间来写。写作需要投入很大的精力和情绪。但我两样都缺乏。 丁立人分析卡尔森放弃卫冕一事，从顶尖棋手的同情出发，认为完全可以理解卡尔森的选择。一对一的世界冠军赛，需要花很大的精力准备开局，而且往往效果不佳，还是均势开局。所以，5届世界冠军卡尔森失去了卫冕的动机——一种职业性的burnout心态。他宁愿下一些多人的竞标赛，可以更轻松而有乐趣，同时为了自己成为第一个等级分可能攀上2900分的棋手而努力。2900分是人类的天花板了（卡尔森现在2860左右，但历史上曾经到过2800分的棋手只有14人），但最好的计算机象棋引擎的等级分（ELO）在3700以上。 而我似乎了理解卡尔森的选择，就像有时候我也不想做手边的事情，只想选一点降维打击的工作来做。 然而，Mirro的孩子自然是等不及的。所以只能提起精神来，用祷告续命，把该做的事情先做了。 今天早晨和David讨论和下学期的在家教育选择，做了placement的测试。然后和几个客户联系沟通，澄清流程。 下午有点时间，继续赶”彼得前书注释“的进度。到了月底需要调整好状态，迎接更繁重的情绪负担——代祷信；工作坊安排；讲道学大纲；新项目的开工，以及David的夏令营。 感谢大家对Mirro的支持。两天之中，微信收到3K的赞赏（其中有0.6K要等待7天），Alipay收到0.4K，加上一位朋友$0.2K的支持，已经到了设定目标的70（计划筹款$1K）。 我会尽快将大家的支持转给Mirro。如果您有感动或者希望拥有一本one of a kind的电子签名《属灵生命学习》PDF试读版，请继续支持Mirro。 最近在翻译的彼得前书说，热心行善无害，为义受苦有福。翻译神学书籍和注释是我的重要灵修手段。我正是从这句话的注释与讨论中得了一点力量，所以提起来精神，把今日份当作的事情做了。 这就继续工作去了。下一句是“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”。 晚安。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

2014年春季学期，我的朋友LD和我在CIU同学。那段时间我们都是刚有了第二个孩子，都忙着在学校的教学大楼做清洁工。 那一年是Dr. Rick Higgins在CIU的最后一年。除了开设“Spiritual Formation”之外，他还开设了一门“Discipleship and Prayer”的课。 那一年学校的财政紧张，正好又面临ATS的10年审计周期。教完了这门课，Dr. Higgins就接受了从前一位学生的邀请，去了查尔斯顿一间植堂的教会做“门训牧师”。我们相约注册了这门“门训与祷告”——Dr. Higgins在CIU教授的最后一门课。 读书期间，几乎每年都会选一两门关于属灵建造的课程。记得起来的还有： “Spiritual Formation”， “Advanced Spiritual Formation”， “Self-care”， “Marriage Counseling”， “Discipleship and Prayer”， “Marriage Issues for Oversea Workers”， “Foundation of Leadership”, ”Foundation of Christian Counseling”…… 即使如此，几年下来还是会觉得入不敷出。所谓事工，似乎就是人际冲突、焦虑、窘迫与孤独的混合体。 “门训与祷告”这门课使用的主要教材是“Spiritual Life Studies”。除此之外，其他几本都可以算是20世纪经典： Bounds, E.M. Power Through Prayer Coleman, Robert. 1963. The Master Plan of Evangelism Foster, Richard. 1992. Prayer: Finding the Heart’s True Home Hull, Bill. 2004. Choose the Life Murray, Andrew. 1983 Reprint. Living a Prayerful Life...

He Who Knows Only One Country Knows No Country. 我们偶尔用这句名言来造句，就像用其他新话一样。 He who knows only one denomination knows no denomination. He who knows only one John knows no Calvin. 但目前的悲哀在于，身在国内的我们即使有心也很难对局势有一个整体性的把握，因为信息的发源固然是国内，但信息的流向和沉淀，往往因着各样的原因，汇集在了某些外部的节点上。 比如，“逼迫带来复兴”，这个命题在当下是否成立，我完全没有数据来评估，甚至难以收集数据。我无法观察到信息的流动，人的流动，以及思想的流动。偏安一隅，似乎天然地排除了某些可能性。 但那拥有信息节点之人，为着各种原因而隔膜在外，对于信息的解读却未必能准确体现当下与此地的心态。没有身临其境的关切，多少可能失于表面与猎奇，或者受到其他议题的偏带。 当下的焦点，也许在我而言不过“活下去”（survive）——一切向外发散的欢然鼓舞，一切加诸己身的期待和投射，都伴随着深深的乏力与无措。而那起手式就是“宏大神学”，着眼点就是“信心”聚焦的讨论，至少在微观层面上难收安慰之效。 我仿佛在暗室里枯坐，听着外面有声音告诉我周围的家具格局，并要据此行动。 我不喜欢属灵大词。我不喜欢哪怕是核心信息节点（因着某些缘故，或者因为占有了关键资源、掌握分配权而成为节点），在讨论问题的时候用到”中国教会应当……“或”……如何“这样的全程判断。至少我知道，这样的讨论和我的处境并不契合，只是有助于局势的理解而已。 ”教会“这样的集合实体本身是抽象的，既不能思想也不能行动。而中国这样大的概念，兼容着极大的多样性，也很难一言以蔽之。 我现在比较少说”中国问题“，在读书会或各种讨论会上，最多会说”我观察到这样的现象……“或者”我这里有一个这样的案例……“，然后与其他朋友分享和交流。这样的措辞下，往往会有朋友分享出不同的观察，于是有着讨论与更多的了解。 没有什么宏大视野，没有什么系统神学构建，唯有血汗而已。 腾讯大数据分析开始怀疑我的赞赏码被用在境外赌博上，昨天封了24小时。这样的事情与神学七大本论之间的联系，多少显得间接而荒诞。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

一、 评价某个事工“品质不高”。倒也说不出来什么具体的道理，就是觉得不合胃口。无论是题目、语气、传播还是选题方向，都觉得不太好。但偶尔也会看着这事工的需要，帮着吆喝两声。看着有些难受。 后来有朋友听说这事，就总在脑海中挥之不去，于是在上课的时候忍不住笑出声来。 二、 说到另一个事工，从前开玩笑说，过了10多年了，我家孩子都从小学生教育成为大学生，这事工还在训练“初学者”如何“传福音”的阶段。仍然是陈旧的模式，陈旧的内容，以及浅显易懂的“归纳法查经”。而主导者对自己夸口“用最好的体系与神学”亲自培训10年之人的评价，也还是“小学阶段”。借用目下流行的某事工，笑着说“永远的初学者”。 三、 我不喜欢“复古”。听见所谓“古旧XX”、“古典XX”、“正统XX”就头痛。当代的许多问题，特别是当代中国的许多问题，既不能照搬别处的模式，更加无法抄袭513年前的润学大师——嗯，大师年纪轻轻，18、9岁从法国润去了瑞士，23岁写成不世杰作，当誉为改革宗“润学”先驱。 后来的五月花和韩版五月花，大概就是这一路数。 四、 常有朋友来我这里吐槽抱怨某些从前高看的事工，近来如何日渐“难看”。 我几乎不用Facebook，也没有加入各种小组，所以看着也挺新鲜。据说某些事工的支持者群仿佛星宿派，只能赞美不能批评，一言不合就赶人。这不就是爱豆群了吗？于是评价一句，“这是群友惯出来的恶习吧”——对于批评的“被害妄想”，对于事工品质的“殉道情节”。 五、 读一位年轻全职传道人发来的代祷信。忍不住叹息，现在孩子的汉语，最大的问题似乎是标点符号的使用。用个句号很难吗？ 六、 读另一位全职传道人发来的代祷信。似乎做了不少事情，但材料组织混乱，主次不分，有些细节太细致，有些重要的事情又没有交代清楚。文字，似乎是年轻传道人的大障碍。 七、 朋友问我对野生“古典教育”的看法。提了三个修辞性问题。第一，国内有足够数量和品质合格的拉丁文、希伯来文和希腊文老师吗？第二，孩子们能参加高考吗？以后出路是什么？第三，Doug Wilson的神学和品质可疑。真的有必要照抄这种在北美也名声不好、极为小众的教育模式？ 最后补充了一点。这个教育模式（任何小众教育模式）有天然的趋势希望尽力扩大受众，以降低教材、师资、设施成本，并为前期投入资源的毕业生寻找就业出路。 但我是支持古典教育的，希望可以培养一批从小精通古典语言的学者出来，做一点古典研究。像我这样40岁以后学习古典语言的，基本上在背过字母表以后就放弃了。 八、 孩子在参加Iowa水平测试。我发现他没有学习四则运算的优先级，以及基本的变量代入与选择排除法。 他的知识上有着若干空洞，直勾勾地盯着我这位全科老师。 九、 代理人战争。 所有涉及翻译的事工，似乎都是资源的比拼。无论是争取到一批高水平的志愿者还是退休老专家，还是有大牌名家在推广，还是有雄厚到可以免费发布80克铜版纸彩印期刊杂志的资金实力，似乎都是如此。 一位在海外的朋友在朋友圈留言对我说，“你选择翻译的材料，已经代表了你的神学立场。你已经作出了自己的选择。” 此言不假，我最近翻译的文章，正好是“统治神学”，虽然没有收入，也算是一种立场。所以我仔细思考了一下，想要发现自己是谁的代理人——难道我不可以代理自己吗？ 十、 神学翻译杂谈之文字能力，也可算在其中。不单独讨论了。 有一位“香柏木”读了这文章，留言说，“字句杀死人，惟有灵叫人活，你对文法很懂，但你是死人一个”。 好吧，我把这话视为夸奖，回了一句“你是对的”。但富乐米论坛的范博士说，“叫香柏木的所有个人和实体，都需要注意”。大概他在群里见过许多“香柏木”，固有此议。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

连着几天四十多度高温，仍然不得不每天出门。在轻轨上听“Ask N.T.Wright Anything”度日。我几乎只听N. T. Wright与Julie Roys，二人凡事几乎都是反着的，但加起来似乎正好满足我的属灵需要。洗碗的时候，则抽空听“Biblical Learning”的课程，作为日常的充实。唯一遗憾的是阅读量严重不够，或许是这个时期的瓶颈问题。无计可施，只能这样拖延着。 烦心的事情自然不少。教David七个基本度量，长度（米），时间（秒），光强（烛光），质量（千克），温度（开尔文），物质量（摩尔）、电流（安培）。于是想起那位刚刚去世的前首相。而513年的加尔文，自然使人联想到最近正在郁金香的那个省份……(对了，最近预备写一篇“改革宗润学”初探，计划加入加尔文，五月花，韩国济州岛五月花等伟大先驱。） 实在做不了什么，但不能采取行动的焦虑感似乎会更加强烈。最近几天精心做翻译，希望可以将手中这本书翻译完成之后，切换到下一个项目，带着孩子们去夏令营休息几天。 H2O的事情推动很慢，似乎也急不来，想起印度的同行们心里就深深地叹气。他们计划在今后3年内植堂2000家，而我这里什么也做不出来。 下面是严肃的广告。 9月初预备开一门“讲道学”线下密集课程。这是“释经讲道工作坊”之外的另一个计划。同时，水哥也开始一个主日学级别的“释经”培训。 根据Emma的意见，我澄清一下。工作坊的报名不需要什么“国外安全邮箱”，QQ或三位数邮箱均可报名。也没有什么恐吓的条件，请报名的时候说明你的简单情况，服侍情况，平时是否讲道，对工作坊的期待等基本条件即可。 线下的“讲道学”这次也开放，欢迎感兴趣的（潜在）传道人（或神学生）报名。时间是9月第一周，密集课程。大量的阅读，作业和现场练习。课程免费，旅费自理。 做一点能做的事情，完成几件可以掌控进度的工作，也许是唯一可以抵抗现实焦虑的方式了。我要开始我的翻译了。 关于什么是释经式讲道，什么是对释经式讲道的“叶公好龙”式追求，我似乎有过一点讨论。”三种非释经性讲道“就是谈论这个问题。似乎资深传道人容易自己懈怠下来，一边在主日学上教导和强调”释经讲道“的重要性，甚至强调每次讲道都要以”JD为中心“——whatever, 愿意把JD理解为”讲道“，”箕斗“，”击倒“或者”教导“都行——但在实行的时候，日子久了就连基本的释经都不做，直接按照自己的”感动“讲了下去。 而听众似乎也不介意，只要”JD“符合自己的预设，并不在乎是否有释经，看见”名牧“的讲章就刷屏转发。举一个例子吧（免责申明：1）我的讨论只针对具体文本，并不是批评任何传道人或/和其卓有成效的事工；2）因为这篇在我朋友圈刷屏了，所以点开看了一眼，顺手用来作为例子——just by chance）： 昨日读到一篇讲章，经文是诗篇51，题目是”逃离与委身“。针对朋友圈里转发这篇讲道的朋友（特别是我的学生们）的点评如下： 如果想知道什麼不是”釋經式”講道，這是可以借鑑的。一句釋經也沒有，詩篇51就是個架子。剩下就是抖機靈和賣弄自己對金庸世界的學問。當然，這麼多人刷屏，看來是人民羣衆喜聞樂見的方式。你喜歡就好。我的學生這樣講道肯定是要被批評的。 至于语言风格的问题，我的很多朋友觉得”孕气不错“，”留守妇女“之类的言语略显轻浮，但不在我的讨论范畴之内，留给读者去感受了。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

看着温网，顺手翻译维基百科的词条“统治神学”。前面部分顺利发表，但后面部分即使是一字一句的翻译也通不过检查。要不说我引用了不可靠来源，要不就说我“新用户增加了太多疑似宣称内容”。 无法关闭页面，否则所有的翻译和编辑都会丢失。反正有朋友希望了解“七山使命”，所以为了不浪费，先把内容贴到这里备份： 统治神学（又称主权主义）由一系列基督教政治意识形态构成，旨在建立一个由基督徒统治、基于基督徒对圣经律法之理解的国家。对于不同的理解而言，其统治范围和获得政权的方式各不相同。例如，统治神学可以包括神权政体，但不一定倡导以摩西律法作为政府的基础。“统治神学”的标签主要适用于美国的某些基督徒团体。 统治神学意识形态的主要追随者包括加尔文主义-基督教重建主义、灵恩运动和五旬宗国度临在神学（Kingdom Now theology），以及新使徒改教运动（New Apostolic Reformation）。 [1] [2] 当代大多数统治神学运动起源于1970年代主张基督教民族主义的宗教运动。罗马天主教整体主义有时也被归于统治神学一类，但天主教整体主义运动更古老，并且在神学上与新教统治神学明显不同，因为它与天主教会作为“唯一真正的教会”之教义联系在一起。 一些人[谁？]已将主权主义者一词用于更广泛的基督教右翼运动之上，但这种用法颇有争议。基督教右翼的某些成员[來源請求]声称，他们担心主权运动标签会让他们在公共话语中被边缘化。 词源 统治神学一词出自钦定版圣经对创世记 1:28的翻译。在这段经文中，上帝授予人类对地球的“统治权”。 神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。（和合本圣经） 在1980年代后期，几位著名的福音派作者[1] [2] [3] [4]使用短语统治神学（以及主权主义等其他术语）来指称一组松散关联的、直接诉诸创世记的神学运动。 [5]基督徒通常将这段经文解释为上帝赋予了人类治理地球的责任，但统治神学的独特之处在于认为，这段经文不仅赋予了基督徒管理各种人类事务的责任，而且赋予了基督徒政治统治权。 [6] 类型 新教基督教重建主义 起源于1960至1970年代RJ Rushdoony之教导的基督教重建主义，是改革宗神学中统治主义的一例。 [1] Rushdoony的神学侧重于神权政体（上帝律法的统治），相信整个社会都应该按照旧约中统治以色列人的律法来进行统治。尽管他写过许多讨论此议题的著作，但他对民事政府中运用圣经律法的观点，主要体现在《圣经律法要义》（The Institutes of Biblical Law）一书中。Rushdoony的主张带有强烈的加尔文主义，强调上帝对人类自由和行动的主权，并否认如今还有圣灵恩赐的运行（停止主义，cessationism）；在这两个方面，基督教重建主义直接反对国度临在神学（见下文）。 基督徒中完全支持重建主义的人很少，而且时常被边缘化。 [1] [2] [3] Dave Hunt, [4] Albert James Dager, [5] Hal Lindsey, [6]和Thomas Ice [7]从基督教的角度特别批评了基督教重建主义，不同意作为其神学基础的神权主义元素以及所推崇的加尔文主义和后千禧年主义。 J. Ligon Duncan ， [8] Sherman Isbell， [9] Vern Poythress ， [10] Robert Godfrey ， [11]和Sinclair Ferguson [12]将重建主义归入保守的加尔文主义，主要对其神权主义展开神学批评。 Michael J. McVicar 指出，许多主要的基督教重建主义者也是旧自由主义（paleolibertarian） 圈中的主要作家。 [13]...

夏日到了。平时里常去的游泳池，从不到10人锻炼身体激增为超过100个儿童戏水。早晨出门，驱车60公里，开会一小时，再驱车60公里回家，带着孩子们去游泳。 最近这一周似乎都这样。 从周一到周日，每天都得外出与朋友见面，讨论，开会，聊天。重庆实在太大了，任意出门一次，单面通勤时间至少90分钟。有点疲惫。希望这个月在家里好好地翻译，完成“希尔伯特彼得前书注释”。引用两个评论来为自己加油： All of Hiebert’s commentaries are excellent, and 1 Peter is no exception. Theologically deep, they are my go to commentary for sermon prep. Another fantastic commentary by D. Edmond Hiebert. His comments are always thorough, careful, meticulous, and solid. He digs deep without becoming verbose. 1 Peter, like Hiebert’s other commentaries, is a boon for the busy pastor who wants to dig deeply into the text of Scripture so that he can wrestle with its implications for his own life and then prepare to feed the flock committed to his care....

花了一点时间补充翻译了维基百科上的“树木年轮学”词条的历史部分。目前翻译的部分如下： 树轮年代学用于确定样本的精确年代，特别常用于确定因为年代较近，用放射性测年仅能给出大致时段，无法确定精确年代的样本。然而，为了精确给出一棵死亡树木的年代，需要获得包含树木外沿的完整样本——大多数经过加工的木板无法满足这样的要求。这种方法还能用来确定某些事件发生的时间或环境变化速率（大多数时候与气候变化有关），或者确定考古发掘的木材、工艺品或建筑的年代，比如古代版画的年代。这种方法也用于检查放射性测年的数据，以校准碳同位素测年的精度。[2] 树上新生的细胞会在靠近树皮处形成一层。一棵树的生长速率会因为当年的气候变化而发生有规律的变化，在树干上生成可见的生长轮。树干的每一轮都标志着一个树木经过了一个完整的季节周期或者一年的变化。[3] 直到2020年，准确的北半球树木年轮数据已经回溯至13,910年之前。[4]目前还有一种较新的测年方法，利用每一个年轮的氧同位素之变化来测年。这种方法称为“同位素树木年轮法”（isotope dendrochronology），可以用于测定因为年轮太少或过于相似，不适于使用传统树木年轮法测定的样本。[5] 历史[编辑] 希腊植物学家泰奧弗拉斯托斯 (c. 371 – c. 287 BC) 首次提出树木具有轮线。[6][7]达芬奇 (1452–1519)在《绘画论》（Trattato della Pittura) 中则第一次指出树木的轮线乃是年轮，其厚度有树木发生的条件决定。[8]1737年，法国博物家Henri-Louis Duhamel du Monceau 与布丰考察了生长条件与树木年轮形状之关系。[9]他们发现，1709的严冬造成了独特的深色树轮，成为后来欧洲诸多自然学家的参考数据。[10]在美国，Alexander Catlin Twining (1801–1884)在1933年提出，树木年轮的模式可以用来同步各种树木的年代，因此可以用于重建整个地区从前的气候条件。[11]英国博物学家查尔斯·巴贝奇（Charles Babbage）提出，可以使用树木年轮学来定年泥碳沼中残余的树木甚至地层(1835, 1838)。[12] 19世纪后半叶，关于树轮的科学研究与树木年轮学的应用逐渐多了起来。1859年，德国-美国裔的the German-American土地测量员Jacob Kuechler (1823–1893) 使用交叉定年法检查了橡树 (Quercus stellata)的年轮，试图以此分析西得克萨斯州的气候。[13]1866年，德国植物学家、昆虫学家和森林学家Julius Ratzeburg (1801–1871)观察到树木年轮可能受到昆虫侵害的影响。[14]到了1882年，这一观察就已经写入了森林学教科书。[15]1870年代，荷兰天文学家雅各布斯·卡普坦 (1851–1922) 使用交叉定年法重建了荷兰和德国的气候。1881年，瑞士-奥地利森林学家Arthur von Seckendorff-Gudent (1845–1886)也开始使用交叉定年法。[16]从1869到1901年，德国森林病理学教授Robert Hartig (1839–1901)撰写了一系列论文，讨论树木年轮的解剖学和生态学问题。[17]1892年,俄国物理学家Fedor Nikiforovich Shvedov (Фёдор Никифорович Шведов; 1841–1905) 写到，他已经使用树木年轮预测了1882至1891年期间的干旱。[18] 20世纪初，天文学家A. E. Douglass 在亚利桑那大学创建了树木年轮研究所。Douglass希望更好地理解太阳黑子活动与周期对地球气候的影响，而气候的变化则进一步记录在树木年轮之中(换句话说，太阳黑子 → 气候 → 树轮)。 随意看了一下研究方法，论文质量和研究结论。简单地说，利用北半球的树木年轮交叉定年，至少可以得到13,910BP的精确定年。加上珊瑚、冰层等数据，大概可以推到5万年前，大部分时段的误差不大于+-20年。随手上了公开数据库http://intcal.qub.ac.uk/，看了一下数据。如图： Radiocarbon (14C) ages cannot provide absolutely dated chronologies for archaeological or paleoenvironmental studies directly but must be converted to calendar age equivalents using a calibration curve compensating for fluctuations in atmospheric 14C concentration....

自从美国高院结束联邦层面对堕胎权的认定之后，心情似乎就没有消停过。我并不觉得这是一场颠覆性的胜利，反而觉得苦涩不堪。为此，认真地学习了几天Dr. James S. Spiegel的基督教伦理学。挺有收获，至少有了一个思考的框架，不再那么无措。 与此同时，许多人仿佛遇到50年一遇的“禧年”一样，大声地赞美美国高院的英明神武，什么修正历史错误，高院从回正轨之类，连带把“言出必行”、“品格高尚”的川普也夸了个底朝天，甚至有人认为他马上要推翻认定，班师回朝，立定正统，打下千年不易的基业。 转眼就是美国最穷、最落后、医疗条件最差的两个州的故事。Ohio州10岁女孩被（很可能是熟人/家人/牧师）强奸怀孕，无法在本州堕胎，只能寻求目前尚可堕胎的印第安纳。而密西西比州，则是这样： 和家人去仙女山休息了两天，算是孩子们的field trip。最近几年来第一次没有带笔记本电脑出行，全程报复性消费去了——回家的路上，专程绕道去武隆休息站的麦当劳，David一连吃了三个（！）汉堡。 仔细祷告和反思了一周。决定使用“寧靜禱文”，反正这事也不在我手中，还是做一点可以做的事情吧： God, give me grace to accept with serenity the things that cannot be changed, Courage to change the things which should be changed, and the Wisdom to distinguish the one from the other. Living one day at a time, Enjoying one moment at a time, Accepting hardship as a pathway to peace, Taking, as Jesus did, This sinful world as it is,...

无论是欢呼还是哀恸，在我没有介入的战争上，似乎无需投入太多情绪。 但为着这几天刷屏似的成群结队的Pro-life “Jubilee”，心情的确不佳，比较控制不住情绪，在事工上缺乏耐心。 这次似乎是一个很大的思想挑战。想了好几天，看了一点“基督教伦理学”课程，还在仔细思考这个判决的道德和法理后果。没有什么明确的结论。 昨天做了很长时间的祷告。Not my battlefield，或者说无论如何，暂时没有切身之影响，所以没有在直觉上形成立场，思路也比较混乱。 似乎应该把注意力调整一下，放在我可以采取行动，可以造成影响的事情上。今年已经浪费了太多时间。 下午仔细读了诗篇 139，也许最近应当在讲道时触及这个题目。晚上做了“救赎科学”读书会的第4次讨论，有些吃惊，似乎无人熟悉“人择原理”。所以花时间讨论了精细调节理论与年轻地球论对各种精细调节参数的破坏（比如光速可变，放射性半衰期可变）。 “释经讲道工作坊”（第5期）开始报名。 时间：从9月5日周一晚上7:00-9:00开始。每周1次。圣诞节期间暂停1月。大概春节前结束。 每次2小时，一共18-22次。 报名要求：请使用安全邮箱（请不要使用国内的邮箱系统）给我邮件（mailto:[email protected]）。 形式：现场（如果有人报名）和zoom同步模式。 可选项：如果你愿意讨论，可以加我的telegram: @kuawen。 费用：免费（但并非没有成本。靠天吃饭的干活） 指定威胁人的要求（释经学分享完后，进入讲道学之前清场）： 8月底之前完成的预备工作和祷告考虑的问题： 1. 复习系统神学（或读一本系统神学书籍） 2. 阅读UAB前五章，写一份读书报告，（1）讨论你的释经进路，（2）你的教会（宗派，传道人、你自己）最近一次讲道的释经进路，（3）教条主义对你释经的影响。 3. 你的姓名，教会，神学训练和神学背景，对工作坊的期待（为何选择参加这个工作坊） 4. 提交一篇讲章（教导大纲），释经大纲，作为工作坊开始前的基线。 5. 工作坊过程中要完成4篇释经作业，3个讲章，读两本书（UAB，平衡的讲道+3个附录。需要读书报告）。 6. 工作坊结束的时候需要写一篇“软文”，讨论你对工作坊的感受、改变和收获。 7. 进行到释经学结束时（感恩节之前），我会清理一遍，重建一个群，将坚持参加，一贯交作业，也觉得能够通过工作坊受益的人放进新群。 主要阅读材料：《理解和应用圣经》，《平衡的讲道》。 作业：请留出至少每周3小时完成作业。主要作业有：3篇15分钟的讲章；4个释经作业；两份读书报告；一篇结束总结的“软文”。 从前几期的部分感想： 收获有很多，不知道从何说起，只能简单说几个。首先是老师对上帝话语的态度：真诚，很真诚。这一点很感动我。老师一再强调神的话语要求我们回应，要有基于当代处境的探讨反思，哪怕不一定有答案。哪怕在讲道中，我们也可以坦诚我们面对上帝话语的教导时所遇到困难和挑战。因为之前已经察觉到听到的讲道越来越多偏向于某一个特定和的立场，讲员对能够理解上帝的话似乎总有十足的把握。我不觉得这在每种情形下都是一种好的示范，因为上帝的真理是大过我们的，我们应该被神的话语掌握，而不是反过来。但在Eddy老师这边，我时常感到，哪怕大家不能在他那里得到一个完全满意并且正确无误的答案，但他的真诚会让大家有更大的热情对神的话保持一种尊重和敬畏。其次，老师很专业。从技术层面上讲，老师对释经工具的使用在我看来简直像一门艺术，特别是第一次见识到了“活的”机械分层，真是一点都不“机械”。不过当时用希腊文和英文做的时候，我只看了个热闹。后来用汉语做的时候，让我怀疑以前受的九年义务教育可能就是个高仿版。要是再说下去，可能就太多了，总之收获多多，一言难尽。 最让我得着的就是看着老师是如何实际的来预备一段经文的过程，不在是理论而没有实践，这一块是我听了很多的课程从没见过的，这种教练型的授课方式学起来效果特别好，当我自己去做的时候就知道怎样应用了。之前学习的相关的课程的主要问题就是，上课时听了好像都懂了，一开始做就不知道怎么开始，过程中也不知道重点在哪里，力气时间主要应该花在哪里。透过这次学习，可能理论山没听进去多少，但看到老师预备的原则步骤和流程很直观。 Eddy Zhang老师有明确的信仰立场，但绝不是宗派主义者，谦逊、包容、有学识，对教会建造有极大热情，尽管事工极度繁忙，仍坚持开办释经讲道工作坊来服事弟兄姐妹，愿主记念！工作坊中的讨论环节，其他弟兄姐妹的发言，让我倍感亲切和深受鼓舞…… 在参加工作坊学习之前，我曾读过一些释经学和讲道学的书籍，这些书籍的作者中有些还是本领域的“大拿”，这些书籍的学术水平毋庸置疑，但我这样一个释经“小白”读过这些书籍之后的感觉是，好像什么都明白了，但又什么都不会。经过这半年工作坊的学习，我已经可以试着用老师示范的方法作释经的实践，也可以试着用老师教给的方法来设计讲章。虽然还不能做得很好，但至少可以自己动手了。我相信释经讲道工作坊的相伴半载，会让我受益一生。 老师个人对于释经讲道、教会相关的批评和肯定也特别好，使我在这当中的眼界被大大扩张，因为我个人是在这个教会信主，从来没去过其他教会，通常所接触的也都是我们自己的教会。对于释经讲道的认识都是透过我们的讲台和线上的名牧，在如何识别讲道的好坏上从来没有人提过，好像大家每次的反馈都是：“很好，以你的水平讲成这样已经很好了，只是有一个点需要注意…..”这些的方式对于我个人的成长实在没有太大帮助，就算提的建议也是经文解释方面的，像原则、步骤、释经讲道方面的回馈是没有的，而且大家的反馈通常都是基于我个人的程度或者与某某相比，没有一个评判的标准，所以也只能看着大家怎么讲，自己就怎么讲，预备的环节只能靠自己摸索，常常都是花了好长时间，却还是没找到经文的精意。透过这次的学习，相关方面的概念都清晰了很多，再也不至于像之前“不知力往何处发了” 这是一个既实用又牧养心灵的工作坊，推荐正在参与讲道服侍的肢体参加，需要预备时间每周8-10个小时左右看书，听课，写作业，这样会学得扎实一点。需要有积极开放的心态，你将可以看到老师做成讲章的流程，工具集，释经的原则，讲台信息的重要性，如何流程化写讲章的过程缩短预备的时间但同时是忠于经文的高质量输出。这个工作坊对我个人的帮助非常的大，因为我没有上过神学院，过去的时间里连训练的方向都找不到，工作坊于我最大的意义是它让我找到该下功夫的地方，归正我的心灵，重视讲台的牧养，非常感谢神借着Eddy老师对年轻一代的栽培，他为工作坊付出了很多，愿主纪念和赐福于他。 参考： 第3期的大纲（事后大纲，不是事前规划） 第一讲：目标，框架和总体介绍 第二讲：启示、默示、光照；基督教世界观；基本释经进路 第三讲：历史、文化和宗教背景 第四讲：从远到近的观察经文 第五讲：汉语特征与语法敏感 第六讲：作为释经空间的机械分层 哥林多前书6:1-8：从机械分层到讲道大纲的快速示范 第七讲：汉语动词的时体简介；释经大纲 第八讲：圣经神学的释经进路；叙事分析案例 第九讲：从释经大纲到讲道大纲（Luke 7:1-10） 第十讲：释经框架与进路回顾；修辞手法举例 第十一讲：希伯来诗歌的特征；大尺度修辞：交叉配列和包络 第十二讲：耶稣的比喻；神学与教会的闲话；Sword与应用 第十三讲：讲章结构实例；UAB-18章：预言、象征与预表；释经进路对整体解释的影响；今天你唯独圣经了吗？ 第十四讲：人物预表；解经与神学门类；系统神学、实践神学、圣经神学和历史神学实践：十一奉献的解经实践；玛拉基书3章与话题；关于奉献的讲道大纲；十一奉献之历史神学分析 第十五讲：讲道哲学；补充：事工哲学 第十六讲：案例分析：罗马书 6:1-14; 诗篇 127 第十七讲：讲章结构；关键字法；林前 6:1-8 第十八讲上：PPT的使用；讲道实作和讨论：传道书 5:1-7...