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这一章1万多字，分为5段好了。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 《新约教义进展》4c | 使徒职分November 27, 2023 《新约教义进展》5a | 举重若轻November 28, 2023 《新约教义进程》5b | 教义的一般特征November 29, 2023 《新约教义进展》5c | 作为行动和历史的使徒行传December 1, 2023 《新约教义进展》5d | 两条伟大原则December 1, 2023 《新约教义进展》6a | 书信形式December 1, 2023 形式 讨论过形式的调整，我们接下来要涉猎使徒著作完善福音教义所采用的方法。方法和形式之间有着完美的和谐。使徒在教导的时候，更多是陪伴而不是一意孤行的授意于支配。作者没有宣布一连串启示，也没有用无法辩驳的套路来阻止人心中的询问，“耶和华如此说……”相反，他唤醒人心，激励情感，通过说明自己的做法，来引导人的思想。他提出自己的信念，倾诉自己的经验，呼吁别人评判他所说的话，并当着上帝的面向他们的良心推荐自己的话。他接受辩论，不以权威压人，通过推理得出自己的结论，并借助对已有经文（旧约）的解释和应用来确立自己的观点。 例如，请读者想一想，在罗马书的开头部分，保罗如何在旧约的帮助下一步一步通过论证，建立了称义的教义。这些事情本来可以通过一位上帝拣选的权威简单直接地向教会宣告，为什么要费尽如此心力，点点滴滴地证明？难道使徒直接转变宣布一种说法是错误的，另一种说法才是真理，不足以解决某个特定问题的争端吗？毫无疑问！但是，这样不足以训练人们的头脑，使真理成为他们自己的思想，或者教育他们活用经文，作为日常生活诸事的恒常指导。 书信中的个人经历和感情流露也是如此，可以帮助我们看到基督启示如何影响信徒的心。例如，我们看到作者在同一封书信（罗马书）的第7章和第8章中敞开了自己的心扉。首先，他从罪和死的律讨论到在基督耶稣里属灵生命之律，然后告诉读者，在他们的主基督耶稣里，没有什么能使他们与上帝之爱隔绝，他们现在和将来都是上帝的儿女、与基督一起同为后嗣，这极大极多的祝福，是他们心里可以确定的。这不仅是准确的信息，也是有效的教育，表明上帝的启示如何发展成为其终极而主观的形式，并借着同情和榜样，帮助其他人在心里经历同样的过程，内化上帝的启示。 然而，如果我们认为书信中的基督教思想教育方法只是把使徒与读者放在同一水平上，以平等的方式交流真理，我们并不完全正确。使徒书信还有一种崇高而坚定的权威感。无论是加拉太人的乖戾或哥林多教会的混乱，它可以见证使徒毫不犹豫、绝不妥协的主张。当有必要对以前的启示进行明确的补充时，就像保罗告诉帖撒罗尼迦人一些他们从前不知道的事，教导死人和活人在基督再来时如何与主相遇的细节时（帖 4:13-17），教义的进展也可以采取先知式宣告。...

这一章1万多字，分为5段好了。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 《新约教义进展》4c | 使徒职分November 27, 2023 《新约教义进展》5a | 举重若轻November 28, 2023 《新约教义进程》5b | 教义的一般特征November 29, 2023 《新约教义进展》5c | 作为行动和历史的使徒行传December 1, 2023 《新约教义进展》5d | 两条伟大原则December 1, 2023 6 作为圣灵对教会发声的新约书信 *“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音……写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！”*罗马书 1:1-7 这段话是一句冗长书信署名的开头和结尾，标志着一系列使徒书信的开端。这个署名形式与前一卷书形成了紧密而有机的结合；通过前一卷书，我们已经知道保罗是耶稣基督的仆人，蒙召为使徒，特派传上帝的福音，并让他去到罗马，亲自在那里为福音作见证。若有人曾经仔细研究他在使徒行传中对自己所传福音和采取立场所做的说明，再来考虑他在罗马书问安部分就同一立场发表的简明陈述，把上帝特派自己所传的福音描述为，“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子―我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人”，无疑将更深刻地认识这封书信与使徒行传的关联性。使徒栩栩如生地站在我们面前，就像他在前一卷的历史叙事中一样，坚定地沿着旧约之预言和历史路线，以之为出发点，阐明以基督复活为源头和应许盼望的圣灵时代，宣告万民都当信服这真道。 当我们从使徒行传的历史转到使徒著作时，这种连续性见证尤其重要，因为历史从教义中获得意义，而教义从历史中获得权威。使徒行传中的人物和事件之所以重要，因为他们乃是基督为阐明福音真理而命定的。但是他们要阐发的真理是什么呢？如果我们撇开耶路撒冷会议的辩论和保罗在米利都对长老们的劝勉，使徒行传记载的所有演说都是写给那些还没有成为基督徒的。这样看来，基督已经被传给世人——但论到基督，教会将如何言说教导呢？ 这个元素在使徒行传中尽付阙如，尽管我们自然想要从中找到线索。考虑到其中提及许许多多的教会，保罗绝大部分辛劳都是为了建立它们，坚固其摇摇欲坠的信仰，这样的缺失尤其显得注目。例如，路加告诉我们保罗在以弗所待了两年，在哥林多停留一年半之久，在他们中间教导上帝的话语，几次重访自己创立的教会，给他们许多劝勉，长期在教会或弟兄家里传道。但是我们没有任何保罗在教会里讲道、教导和劝勉的细节。考虑到我们有着保罗在不同非基督徒群体里布道的样本，我们很可能会问，为什么没有任何一例告诉我们，当人们信主之后，该受怎样的教导。但是，那些认为圣灵规划了整本圣经的人不会贸然发问，因为他们看到，这个遗漏是圣灵计划的一部分，他要通过收集使徒书信，以更有价值和完美的方式为我们提供这些信息。 书信是写给那些已经成为基督徒的。本章开头的引文将他们称为“蒙召属耶稣基督的人，为神所爱、奉召作圣徒的众人”。随后的书信接二连三的在问安部分重复这样崇高的称呼，提醒我们将要陷入一个教义深奥的文本包围圈里。无论这些著作在教义上表现出怎样的进步，这个事实才是关键。它必须在主题上有明显的进步，切合因基督显现而给人的良心带来的必然后果。 当我们读完使徒行传并打开给罗马书时，请注意我们已经到达的地步。基督显现的事实已经完成，并由上帝亲自拣选的见证人给予完全而确凿的见证。他们不仅为事实作见证，而且总结了这些事实，按照上帝救赎世人的伟大旨意宣告福音的范围和目的，呼吁人们通过悔改相信进入信徒共同体，分享救恩的果实。他们不是凭自己作证，而是靠着从天降下的圣灵作见证——圣灵的见证与他们自己的见证合而为一，圣灵也进驻凡接受使徒见证的人，以启发其意义，印证其真理。于是神圣教会形成了，立即显示出自己的扩张力量和合一精神。在它的保护框架内，圣徒共融，同享一灵，所有与基督联合、被上帝分别为圣之人共同参与保守同一份属灵产业。因此，人与上主联合，也彼此联合，并因为罪得赦免、身体复活和永生的意识而在灵里得了安息。就福音的基本条款而言，基督教会的信条已经完成。 这就是使徒行传结束之时，我们到达的地步。有人可能会问，“除此之外，还需要什么？”基督徒已经出现，并形成了自己的基督教社区。现在，就让他们享用自己手中取之不尽、存到永久的资源吧。这样做也未尝不可。但在上帝的怜悯中，他并没有停在这里。一种新的生活开始了，无论是在知识、道德和社会层面，都需要若干不可或缺、有待发展的元素。基督的启示如同清晨，刚刚打破了黎明前的黑暗，照射到这个疲惫绝望的世界里，无疑大大地刺激了人思想和感觉，其最初的震撼是现在的我们很难估计的。如此关键的时期，定然需要上帝活泼有生命力的话语继续推动，将人们所领受的原则转化为生活和实践。 上主认识到这种必要性，并通过使徒在人间的声音满足了教会的需要。他们的书信代表着这一阶段工作的永久记录。他们是圣灵的声音，在教会内部对属于教会的人说话，向他们说明，作为耶稣的信徒，他们所接受的思想和生活原则该如何解释和应用。因其形式、方法、作者身份和相对特征，书信特别适合担当这种教学。...

这两天的进度是16,143字，加上一篇校对。不提。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 《新约教义进展》4c | 使徒职分November 27, 2023 《新约教义进展》5a | 举重若轻November 28, 2023 《新约教义进程》5b | 教义的一般特征November 29, 2023 《新约教义进展》5c | 作为行动和历史的使徒行传December 1, 2023 5d | 两条伟大原则 两条伟大的原则经受了考验，得到了巩固，并形成了大致的表达（尽管不是严格准确的），即，福音是律法的替代品，福音也是律法的继承。福音是律法的替代品，并不意味着它行使律法从前的功能，也不意味着它做到了律法一直想要实现、但从来没有做到的事情。这个原则意味着，福音现在做成了律法本来应该做的事：为灵魂提供称义的手段和永生的称呼。律法没有这样做过，先知和诗篇作者也断然没有这样做过。然而，它已经深深地扎根在律法之下众人的脑海中，仿佛律法真能做到这事。文士清楚地教导这个原则，人们相信律法可以赋予人生命，也可以借以谋求公义。这一信念又和犹太人的爱国主义情节与宗教交织在一起。律法是他们的骄傲和自夸，也是将他们与全人类分别出来的特权。当时的情况和现今一样，人们寻找一位弥赛亚，能够完全遵行律法的要求，并且（在某种意义上）通过征服其他国家，使他们也屈服在律法之下，以拯救万民。但情势逐渐明朗，许多人接受了耶稣为弥赛亚，但对于律法的想法没有任何实质性改变。但是，当使徒们宣布耶稣之死换来了人的永生，耶稣的复活乃是这恩典的起头，当对于基督单纯的信仰被当作得享永生的手段，两种教义之间的对立出现了。 首先是在司提反的论战中，后来是在保罗的讲道中，基督教系统这一特点在试图纠正犹太教巨大错误的过程中逐渐清晰起来。因此，当这两人被抓捕受审时，激动、恶毒、仇恨满腹的犹太人指控说：“这个人说话，不住的蹧践圣所和律法”（徒 6:13）。第一位殉道者所遭遇的指控不过如此。多年后，审理保罗一案的巡抚听到犹太人同样的呼喊：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人蹧践我们百姓和律法，并这地方的”（徒 21:28）。 这两人作为主要代表的基督教义，确实与犹太人中间流行的选民、律法和圣地等教义完全有悖。即使在基督教会中，使徒也必须在犹太信徒和外邦信徒中间辨明和确立同样的伟大原则，“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗 2:8），或者按照彼得所说，“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样”（徒 15:11）。 然而，依靠自我而不是将上帝视为救赎的起点，乃是一种根深蒂固的成见。犹太化教义可能会在基督教会中永久篡权，对福音本身造成伤害。保罗敏锐而及时地看出了这种传统变成教义的致命后果，担心其他和他一样相信基督的人也会放纵自己，沉迷在古代礼仪律法的深情崇拜之中。在保罗的著作中，我们可以看到他如何锐利地辨别危险，毫不留情地避开暗礁。我们还看到，他的洞察力和活力来自其深刻的人生经验，既是他竭力抵挡错误的成就，也是他所捍卫之真理带来的结果。在使徒行传中，我们经历了两种思想竞争的时期。当历史停留在罗马那间租来的房子里时，福音已经自由了。它不仅在形式上，而且在本质上都与犹太教分手，独自宣告救恩是靠着主耶稣基督的恩典，而不是因律法的行为。 另一个值得争辩和坚持的原则是，福音是律法的继承人，也就是说，它继承了律法为之预备的基础。律法在民族传统和宗教礼仪方面，创造了一个庞大而紧密交织的思想体系，借着上帝的选民、充满神迹的历史、特殊圣约、应许之地、受膏的祭司、会幕、献祭和赎罪仪式、圣城、大卫的宝座等概念创造和体现出来。当福音来临时，这些观念将会完全失效，表达的形式也会消失不见吗？断乎不是！福音是律法的继承人。法律已经准备好了这一切财富，现在要将它们遗赠给能够解锁和传播它们的继任者。福音宣告说，律法所留下的一切都有着从前无人认识的价值，并承诺要发扬光大。它宣称自己是上帝与列祖所立之约的正当继承者，预定要成为一切预表的真正对型，先知预言唯一的实现。它提出了同样的理念，只不过它们从前受到种种狭隘而特殊的限制，只能以属肉体的形式勉强体现，现在这可以充分表达自己的灵性、普遍性和永恒性。所有预表之事都照着肉体与基督一起死了，又照着灵意，在基督复活之中恢复了对型的含义。顺从肉体之人无法认出它的身份；唯有顺着圣灵的人可以感受，并大声宣告出来。 福音既继承了前一个时代的思想，也在某种意义上继承了其形式。福音对书面形式律法的继承，没有任何改变，也不可改变。作为旧约圣经的律法和先知，在新的时代之下仍然如同过去一样，乃是圣灵的声音、上帝的话语。事实上，比起旧有的时代而言，这书面的话语更真实地属于新时代，因为这些经文现在也焕发新生，为教会承认，认出它们是为现今的应用而预备的。正如彼得所说，“他们得了启示，知道他们所服事的一切事，不是为自己，乃是为你们”。他们乃是“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人”（彼前 1:12）。 这也是保罗的立场。事实上，没有一个使徒像这位圣灵充满、自由释放的使徒那样强调圣经。这一点，无论是从他的著作还是经历中都可以看出。从他第一次在彼西底的安提阿讲道直到最后，我们在每一处都可以看到他坚持指出，他和他的教义是律法和先知的真正代表，即使人们以叛徒和亵渎上帝为名迫害他，他也没有丝毫动摇——这是多么令人震惊的景象！ 事实上，福音在何处外在于律法，在何处继承了律法，乃是使徒教导的主要内容。一方面，人藉着在基督耶稣里的救赎，因着上帝的恩典而白白称义的原则，是福音真理各种形式和应用的根基。另一方面，在旧约之下行在肉体上的事情，如今在新约中要行在属灵生命中，这一原则开启了基督在真正的会幕里作中保之工的教义，引出了他死亡的牺牲性质，宝血赎罪之功效，信徒成为圣洁，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，以及他们在应许之地和上帝之城命定的基业等更为丰富的教义。这些教义的扩展，遍布在各个书信之中，形成其主要内容，因为正是通过阅读书信，我们看到了教义的扩展和形成。...

按，时间极为紧张。马上要出门带领又一次“救赎进程”工作坊。这一周前两天在装机，后两天在家埋头翻译。翻译进程已经到了74%，前面6章都已经做好，还剩下485句话要翻译了。但为了阅读方便，还是分为几篇发表吧。剩下的希望在这个周日就做完。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 《新约教义进展》4c | 使徒职分November 27, 2023 《新约教义进展》5a | 举重若轻November 28, 2023 《新约教义进程》5b | 教义的一般特征November 29, 2023 5c | 作为行动和历史的使徒行传 这荣耀是从耶稣复活中产生，正如耶稣的死亡乃是为复活做准备一样。从使徒行传的开头到结尾，我们看到使徒们不断以大能见证主耶稣的复活。他们到处宣扬一位死而复活的基督。他们不仅把这一事件作为他教导的印记，或者更一般意义上（采用后人贫乏干瘪的术语）他神圣使命的证明，而且认为这一事件本身就是新世界和永生的肇始与初因，既是以色列民所切切盼望的，也是人类在无知中仅存的希望。请读者特别注意使徒行传后半部分，仔细考察保罗与犹太人最后争执时采取的立场。看看他如何把“基督的复活”当作自己民族的盼望实现，以及上帝所有应许的成就。有些人认为这仅仅是他为了脱离官司，在犹太公会上采取的权宜之计，“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活”（徒 23:6）。但他不需要这样的狡猾伎俩，因为他当时落在罗马人手中，得到帝国的保护。看起来，这乃是他内心的真实语言。在这场危机中，他所有的发言都由于同样的想法所支配。“现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉神，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为甚么看作不可信的呢？”（徒 26:6-8）。甚至我们听到他的第一篇讲道，他就向彼西底的安提阿犹太人呼吁，“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了”（徒 13:32-33）。 而当我们在哥林多前书15章中更全面地考察他对这个问题的思考，甚至审视他的全部著作，我们可以看到基督的复活在他看来乃是真实地概括了旧约所有的盼望，也是上帝兑现自己的誓言和应许，使人生命复活的全部理由与实际起点。 显然，使徒行传中教义的一般特征，是对福音书教导的进步。它不再单单见证基督降世显现的事实，而是总结了福音书中耶稣亲口教导之一切将要产生的后果，并传讲耶稣是那因从死里复活而完全的基督。藉着他的死亡，人当下渴望罪得赦免的良心得以满足，通过他的复活，灵魂永生的渴慕盼望得以实现。 但是，使徒行传并非使徒语录，还是使徒行动的展开！因此，我们只在其中寻见教义的暗示，而不是具体阐述。它以更适合其历史特征的方式，通过阐述催促教义成熟的外部事件生发因应，帮助我们目前的学习。此书将会带我们从福音书进入使徒书信，仿佛一座大桥连结分隔的陆地。没有了它，前面的路上就会出现一个巨大鸿沟！耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音，写信给罗马、哥林多、帖撒罗尼迦、腓立比、加拉太、以弗所、歌罗西的圣徒，——这保罗是谁，他在何种意义上可以自称使徒？当耶稣按立十二使徒时，我们知道他不在其中。我们没有看到他成为复活的见证人。他的福音来自何等背景？对外邦人和犹太人而言，这福音是一样的吗？至于雅各、彼得、约翰和犹大，我们知道他们的身份，尊敬他们的使命，但当我们最后一次见到他们时，他们仍然处于至少部分的无知和错误之中。我们很难看出，他们的话有什么价值。然而，使徒行传把我们带到了这样一个地步，使得我们打开使徒的著作时，能够恰当地意识到它们的神圣权威，充分了解它们所联系的人物、场景和事实，确信它们的真实无伪。 然而，还有更多的事情完成。在福音书和书信之间，需要一种更内在的联系。在这段时间里，教义不仅得以广传，而且在自我净化和塑形，或者更确切地说，由其神圣作者亲自动手清理和定型。而这一切都是通过一系列事件和特定人物作为媒介实现的。使徒行传记录的，就全是这样的关键事件和人物。它始于耶路撒冷，终于罗马。在这两点之间，问题得到解决，原则得以实施，使徒教导的神圣性逐渐鲜明。更为重要的是，福音与犹太人或外邦人的关系永远固定下来。而整个故事正是逐渐朝着这个方向发展。 首先，彼得将福音解读为先知预言的成就、列祖之约的完成。随后，在司提反的辩护和殉道事件中，希腊化元素似乎遮盖了希伯来元素。因此，他的演讲在书中占据了很大篇幅，详细阐述了上帝与以色列人交往的渐进性，并说明了承载我们思想漂移的潮流。司提反的死不仅是个人性殉道（就像后面简短提及的使徒雅各殉道一样），也是一个巨大的危机。路加的叙事清楚地表明，有一种立场，为一方所坚持，为另一方所坚拒。 福音就这样径直传播开来。首先在希伯来人中间，然后是说希腊话的人中间。通过腓力的事工，它很快又变成撒玛利亚人的福音。通过彼得的事工，它传给了未受割礼的人。在哥尼流的故事中，上主彰显了自己的旨意，要外邦人听信上帝的道。然后，故事的主角从彼得转变为一位新的使徒，他将继续执行向外邦人传福音的原则。安提阿，就是门徒最初被称为基督徒的地方，是我们新的起点。我们将跟随旅行者的脚步，在广大的地域中看到上帝也赐予外邦人悔改的生命。于是，教会内部感受到一种对立的力量：犹太基督徒断言，这样的进展与原来的计划背道而驰。大公会议召开了，通过圣经和事实的见证，分析出上帝的心意决断，作出了一项崇高的决定：“因为圣灵和我们定意……”（徒 15:28）。正是此后，也必须要等到这事以后，福音进入欧洲，占据了希腊生活的伟大中心城市；但使徒所到之处，仍然首先对犹太人传讲福音。无论何处，他们都拒绝福音，甚至迫害他。最后，他回到耶路撒冷，竭力谋求和解，但坚持自己仍在圣约中留有一席之地，所传信息不逾以色列古老的盼望。路加保留了最后这场危机的完整场景和每一次演讲，因为它们定义了保罗所代表的基督教对犹太制度的立场，以及犹太人对福音最终愤怒的拒绝。尽管保罗坚信律法和先知书所记的一切，没有一丝一毫冒犯自己的百姓或祖宗的传统，但他和他持守的认信将被迫离开自己本来的家园。对着他的福音和他自己，圣殿的大门关闭了。最后，在罗马的犹太人面前，他用一句预言结束了自己一生传统律法的漫长斗争：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受！”（徒 28:25-28）。 犹太人的拒绝和外邦人对福音的接纳，并不是这段漫长历史的唯一结果。另一个结果是，基督教本身最终脱离了犹太教的束缚。这两个体系微妙而复杂的关系得到了处理，（可以说）活力尚存的组织从覆盖着旧物的机体中毫发无损地取出，只留下了暂时的、准备性的、将要归于尘土的残余。福音的教义得以净化，清除了当时犹太教可能注入其中的虚假元素，并形成了旧约预备期待已久、希望从中长出的真实元素。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal....

《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 《新约教义进展》4c | 使徒职分November 27, 2023 《新约教义进展》5a | 举重若轻November 28, 2023 为了回应如此疑问，我想指出使徒行传带来的三个无可置疑的后果。 首先，使徒行传确立了使徒教义的神圣权威，因为他们被圣灵充满，充当了主耶稣基督在世上进一步阐明教义的代理人。在此书的最后一章里，作者涉猎到这一首要目的。其次，它体现了使徒向世人所传授教义的一般特征。第三，它追溯了基督教义逐渐成熟的外部历史步骤。现在我们要考察此书的后两种职能。 使徒行传中基督教义的一般特征在其文本中有所体现，“他们就每日……不住的教训人，传耶稣是基督”。类似的表达随处可见：“腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督”（徒 8:5）；“他向他传耶稣”（使徒行传 8：35）;“就在各会堂里宣传耶稣”（徒 9:20）；“也向希腊人传讲主耶稣”（徒 11:20）；“保罗传讲耶稣与复活的道”（徒 17:18）。福音书中没有出现过这样的宣告。福音书宣告的主题是上帝国度，不是基督本人。耶稣前来，为要传讲神的国度。与其说他的比喻和一般性教导关涉自己的身份，不如说聚焦在天国之上。他差派门徒出去传讲上帝的国度，甚至要求他们不要对人说明耶稣是基督（太 16:20）。人子在死里复活之前，禁止他们将所看见的告诉人（太 17:9）。由于缺少他自己或仆人的亲自宣告，我们发现施洗约翰也感到不安和困惑，曾经派出几个门徒去见耶稣，希望听到他亲口宣告。群众后来抱怨说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们”（约 10:24），大祭司也因为无法寻到耶稣公开这样见证的把柄，只好半带着祈求地问他说，“你是那当称颂者的儿子基督不是？”（可 14:61）。 使徒行传里福音传讲的基调变化非常明显。事态不断朝着这个方向发展。基督向世人显现的历程一直在继续，而四卷福音书标志着人类寻找天国的目光逐渐定格在主耶稣基督身上之神圣计划的展开。一切都建立在犹太人对上帝国度的古老期盼之上，但现在的问题是要解释这种期盼如何在耶稣身上实现。上帝应许的实在过程，就是基督真理的展开历史。基督的显现已经完成，天国近了，凡接待他的人，就可以进入。他战胜了死亡之抵触，向所有信徒敞开了天国的大门。故此，那从前吩咐人不可随便说明自己是基督的，如今要求以色列全家“确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”（徒 2:36）。事实上，他们要向天下万民宣告这个事实，一个也不遗漏。 正是讲道性质的这种变化，帮助我们理解福音书和使徒行传之间讲道效果的惊人差异。大约三年之久，耶稣在圣殿、会堂、私宅、海边和路边传道，但他只留下了一小群自称信徒的人，而且就是这些人似乎也常常疑惑，不确定所信为何。在耶路撒冷的一次重要聚会上，与会人数大约一百二十人（徒 1:15）。所有号称耶稣门徒的一共不过500人，这是后来听保罗说的（林前 15:6）。然后，耶路撒冷那次聚会之后几天，彼得就高声对群众宣讲福音，那一天约有3000人加入教会。上帝之道继续推进，信徒人数不断增加，甚至许多祭司信从了这道（徒 6:7），吸引了数以万计的犹太人追随（徒 21:20），教会在外邦人中间遍地开花，在帝国各处仿佛雨后春笋。 上主亲自传道的效果和门徒传道的效果不同，人们常常认为是圣灵的浇灌使听众的心突然发生了变化。但是，我们没有看出在五旬节那天接受福音的三千人事先领受了圣灵怎样的特殊恩赐（比如那一天临到使徒们的恩赐），反倒是发现他们是在信主之后才领受了圣灵。圣灵是作为使徒布道所应许的恩赐，在他们受洗之后才临到每个人身上。彼得对他们说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒 2:38）。 基督教义之功效如今大为不同，真正原因在于这教义本身！基督受难之前，他的名没有被传扬。然而，当他得了荣耀之后，他的名成为福音的中心信息。在前一个时期，他和他的追随者们传讲神的国度；在后一阶段，他们不住的教训人，传耶稣是基督。只有当我们能够自由公开地宣告说，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”，人们的良心才会被彻底唤醒，他们的信心才得到决定性保障。 但是，使徒传讲了怎样的基督？有人把使徒的福音解释为对基督教义的宣讲——对耶稣亲自赐下之神圣教训的重复。其他人则强调他圣洁的品格、生命的美好和爱的吸引力。但如果这就是传讲基督的主要内容，那么他自己的传讲效果无疑要大大胜过门徒的鹦鹉学舌。毕竟，亲自听见他口中说出的亲切话语，实际看到他的圣洁慈爱，肯定比单纯听见别人的转述更有效。那么，耶稣基督自己应该聚集了成千上万的门徒，或者他亲自带领过的数百门徒在第一个时期所激发的信心，应该比第二个时期觉醒的信心更加坚定和强烈。但事实恰恰相反。后来的讲道有着某种早期讲道所没有的东西。难道是因为如今人们可以公开宣布耶稣的弥赛亚身份，而以前只能从自己的见闻中推断？事情就是这样，但还不止于此。使徒的布道不仅宣告了耶稣是弥赛亚的事实，而且解释了福音的本质。他们如今所宣告的基督是那位死而复活、升入高天、要恢复万事的神子。他们传讲的事，都是关于神子使命的真实特征。那从死里复活的，乃是掌管生命之大君王。那升入高天的，乃是荣耀至圣者。这些事实带来三个对应的恩赐：罪得赦免、身体复活和永生。 使徒行传对于基督的传讲，不断地转向这些主题。请读者仔细观察使徒如何引证从前和现在的祝福（罪的赦免），看看这些蒙召的见证人如何宣告这奇妙历史进程所造成的后果。正是因为这一后果，他们的布道总是以十字架和受难作为高潮和结束。“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”（徒 2:36）。“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒 2:38）。“所以，你们当悔改归向神，使你们的罪得以涂抹”（徒 3:19）。“除他以外，别无拯救医治；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒 4:12）。”众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪’”（徒 10:43）。这就是使徒行传所勾画总结的使徒布道之负担所在。他们传讲一个教义——借着基督宝血救赎，罪得赦免，只要怀着单纯信心，人们的良心即可得洁净，获得即将进入上帝荣耀的必要资格。...

没时间翻译。处理各种杂事，打电话，安装一台预备用作开发的计算机。和翻译比较起来，开发的时间真的在很大程度上无法控制。晚餐之后，兴之所至，要Eric去买一台Amazon LightSail，结果我们买了又删，删了又买，弄到10点才装好，但随即就发现手机上的dns有问题，于是又消耗了30分钟。 但无论如何，我明年的工作计划会有些调整，大概会分出一部分精力来做数据挖掘和人工智能的跟进，翻译之事也算阅尽风景，遍尝滋味，不用再那么着力地死缠烂打。（今日这篇，主题就是路加的浑然天成，举重若轻）。今日翻译不多，只有1646字，算是等待装机的零散之中随手而已。翻译进度：50%。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 《新约教义进展》4c | 使徒职分November 27, 2023 5 使徒行传：使徒福音教导的本质 “他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人，传耶稣是基督。”——使徒行传 5:42 耶稣基督升到荣耀中，圣灵降临到人身上。正如读者所看到的，这些事件并没有结束启示的进程，而是开启了一个新阶段。我们完全确信，我们的第一位老师仍然是我们的老师，而他的第二种教学方法比第一种方法先进。我们现在需要问的是，第一，在教义方面出现了什么变化，第二，教义的推进计划将如何展开。 为了回答这些问题，我们首先要看看那本导论性书卷，了解福音真理传播的外部历史。虽然历史记录不是对教义的阐述，但这样一本书仍然会呈现教义的一般特征，并澄清促使其成熟的手段和步骤。这正是使徒行传的目的——一个应该得到更多重视的目的。 有些作品浑然天成，举重若轻，若只是草草浏览，好像任何人都可以轻易写成这样，或者它们只是一时冲动的游戏之作。然而，更细心的学者会意识到，要写出这样大巧若拙的作品，必须有着奇异的天赋，依靠整体设计和准确选材，才能安排好看似偶然的事件。使徒行传就是这样的杰作。它的叙事生动丰满，风格灵动简洁，笔触自然轻松，带领我们经历了一段无比有趣、重要重大的人类历史时期。它描述的这个时期，将会推进福音，检验神的儿子降世为人之果效，揭发基督赐给人类新生命之本质，在斗争和征服的过程中彰显福音的大能和真实。在这个时代，教会逐渐脱离了犹太教的外壳，意识到自己的自由和大公性，并将检验自己的资格，承认自己的命运，开始胜利的冲锋。在这个时代，人们心中充满热情，效法遥远时代的榜样，在庄严而激动人心的历史舞台上，那些圣洁英勇的人物行出神迹奇事，通过他们的辛劳、冲突、痛苦和旅程，透过他们与所有阶层的碰撞，产生了无数令人神往的故事，其素材之丰富，让历史学家眼花缭乱，难以取舍。 然而，所有发生的一切似乎带着一种明确的目的，很容易被人所忽视。作者没有事先的宣告，其无拘无束的裁剪、轻松自然的风格也没有哪怕一丁点暗示。我们感觉自己在阅读几位使徒的轶事或个人回忆录——事实上，一些评论家把这本书视为作者随意收集拼凑的故事集，或者是在保留的旅行日记中插入了彼得生活的片段。但我们知道路加拥有聪明、好奇的头脑，也有收集相关信息的机会，从一开始就理解发生之事的意义，并熟识那些从起初就亲眼见证和传讲上帝之道的人。他对使徒工作的了解，远远超过书中记载的这一点事实。例如，他知道约翰或雅各的工作，掌握着书中提到的事情有关的诸多活动和事件。事实上，我怀疑是否有另一本书比使徒行传更清楚地体现了细心观察、刻意选材的原则。 诚然，作者没有说明自己记录一篇讲道，却没有收录另一篇讲道的具体理由，也没有告诉读者为何他会详细记录一事，却在另一件事情上轻轻带过，然而，当读到此书结尾时，我们却可以从结果中看到原因。我们发现，使徒行传为我们展示了一条不偏离的道路，使我们能够跟随基督教会真正理念的发展过程——首先是与它发源的犹太体系之关系，然后是与向着它敞开整个大门广大世界的关系。当腓力或司提反、彼得或保罗的言行随着事态的发展而不断呈现，我们感觉自己仿佛与他们同在，但是当书卷后半部分彼得毫无预告地离开之后，或者当我们读到保罗住在罗马两年之久时发现此书嘎然而止，我们就会明白所读的不是他们的个人回忆录，而是历史的某些高光时刻借着他们的职业生涯片断而体现出来，展示在我们面前。即使单独考虑这本书，其最终结果的统一性和完整性也是显而易见的；但是，若在整本圣经中来审视它的地位，观察它的功能，思想它与后面书卷的关系，我们将更为清楚地看到它在教义发展中的发挥的作用。 这样说是不是显得太过分了？毕竟，无论使徒行传的作者有多少设计，我们都不能把此书出现在圣经正典当前的位置归因于他事先的谋划。然而，教会一向认为，还有另一个伟大心灵主宰着这些书卷的写作，也是这个伟大心灵决定要赐给我们一部圣经，并亲自指导了圣经各个部分的写作，使它成为现在的样子。当我考察使徒行传一书在新约教义进展中所起的作用时，正是按照这种观点来看待圣经的。为了回应如此疑问，我想指出使徒行传带来的三个无可置疑的后果。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

周日晨间失眠。四点多才强迫自己默想休息，七点过就清醒了。早晨的礼拜结束，在几张椅子上躺了半个小时，下午去了另一个地点，间歇之中略微翻译了几句，就觉得困倦不能自持，只好暂停。 简单说一下最近人工智能进展对于神学翻译的影响。按照我的观察，在英语-汉语这一语言对下面，神学翻译的自动化质量还不能信任，译后编辑所需人工与直接专业译员翻译相比，并无节约。chatgpt主要还是用作研究辅助，比如解析长句，提供某个单词的用法（定义和例句），为翻译选词提供更多依据，等等。对于在祖国大陆工作的译者而言，因为地域限制，甚至更难将这样的引擎嵌入流畅的workflow。 但是，AI和MT虽然没有节约时间（于是，节约成本），但提高了译文的质量，对于客户而言也是有很大收益的。不过若是客户一心想着少付给译者钱，最终不过是典型的柠檬市场，劣质机器翻译文本占领高水平译者输出。当专业神学译者无法获得足够的收入保证，生活难以为继，这个行业就消失了。大家就在“心灵和诚实”还是“圣灵和真理”之中纠结是否独唱诗篇，甚至诗篇是否独尊3/3拍，不能用2/4拍去吧。 举个例子： This is the gift, the only gift, which we desire for the Church and for ourselves, for it is one which makes the written word a living word which fills the church with joy and seals a soul for glory. （ChatGPT-4）：这就是我们为教会和我们自己所渴望的礼物，唯一的礼物，因为它使得书面的话语成为生命的话语，使教会充满喜乐，并为灵魂封印荣耀。 如果不懂英语，似乎大致可以看懂，但如果要揪细节，里面的问题颇多，而且不理解原文还很难修改。这就是如今的AI不能节约成本，至少不能省下培养高水平神学译者成本的原因之一吧。你不可能期待教会完全放弃对神学译者的培养和安排，只等到需要高水平译后编辑时，才突然低价雇请一位可以做这事的专家吧： （人工翻译）：这就是教会和我们自己所渴望的恩赐，而且是唯一配得渴望的恩赐，因为它使得圣经书面的话语成为活生生的圣道，使教会充满喜乐，并在心灵之中打上荣耀印证。 当然，因为chatGPT还没有嵌入我的工作流，实际上我若需要借助，必须打断自己流畅的翻译思路，切换工作窗口，暂时放弃键盘，使用鼠标，浪费大量击键次数，并增加许多的阅读和分析（同时涉及原文和机器译文），并且还是要自己翻译一个完整的版本，再来对比AI的译文，才能理顺。在时间上，我是不会采用如此低效的工作流的。 MT的另一个问题在于多义选词。比如例句中的gift，在英语中的这个词可以对应汉语中的“礼物”，“恩赐”，“才华”，“口才”，人类译者可以根据通篇上下文来处理，而AI所依据的上下文目前大概是4k或8k tokens。这里的word也一样，本来就是神学翻译的老大难，涉及和合本借鉴道德经的选词，”in the begining is the word“, “太初有道”，大概只有在中国教会文化中浸淫多年才可以意会。 算了，不展开说了。最近同时在处理几个线索，都是初始阶段，而且严重缺乏技术、态度、生命都好的译者。如果您觉得自己算是这样的译者，同时有可能委身在某个项目之中，每周输出数千字，或者可以考虑联系我。受客户委托，手中有一个试译，对于神学翻译水平和委身都有一点要求。另外，这个项目不是“改革宗”“长老会”“加尔文”，有些作者还是女性，如果介意就不用麻烦了。另外，试译文字比较长（原文2千字？），而且客户没有提供试译酬金。但项目应该是长线（所以需要委身）。 回到我自己的译债，今日所得4449字，翻译进度48%。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 主对使徒的引导不是偶然的，而是一贯性的，不是零散的干预，而是通过圣灵住在他们里面做工。于是应许之事按着既定发生，事实也正是如此。五旬节开启了新约福音传播的第二阶段。五旬节是如此独树一帜，就像我们现在所过的圣诞节一样。一个是主的生日，另一个是他教会的生日。一个是天上万军赞美歌唱，另一个则是地上各种语言宣扬。圣灵降临期带来许多可见的结果：方言、预言、神迹、奇事、圣灵的恩赐等等，都是圣灵随己意分赐。这些新事为福音作见证，并为福音扫清道路。人们也意识到圣灵在情感上带来的强大影响：安慰、力量、光芒、热情和喜悦，我们看到人们充满活力地使用自己新获得的能力，听到他们用方言说话并赞美上帝。...

《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 今日所得甚少，仅3096字而已。翻译进度42%，终点遥遥可望。昨日感恩节，做了击鼓传花的“鼓”，倒也欣然。处理了一篇合作的译文，客户反馈是有些术语没有严格按着术语表来。这自然是我的安排不妥当。客户给我的术语表有一千多个术语，以pdf格式发来一个15页的文档，而且多是极为常用，引不起警惕的短语，比如“Attendance”需得译为“出席记录”，“Attendance Reorting”则是“出席记录呈报”，甚至“basic”也要做一个词条，“基本”…… 我看了一眼，没有给我的译者。因为这样的词汇表，几乎不可能用来一个一个核对词汇。所以我打算另行找时间将它们转化为标准的tmx格式，并在以后的翻译中采用自动批注工具。但就这个青黄不接的时候，客户说“术语不对”。所以我只能紧急处理术语表，然后把译文重新过了一遍，把应该修改的术语调整了一遍。然后又设立smartcat项目，导入词汇表之类，发现smartcat已经贵到离谱，而我没有smartcharacters，翻译难以为继。所以又去设定另一个CAT，与译者沟通，邀请加入项目，一整套做完后天已经黑了。中途还去了一趟机场，把Emma和孩子们送走。 晓天早晨对我说，他的一篇关于传道书的短文”爆发“，有了4000多读者。我就笑他说，我是不会写这样的文章，害怕人误会我的公众号是“主内公号”，也害怕这样病毒式传播所带来的后果。鲁夫子说，“人生得一只鸡足矣，斯世当以童话视之”。果然，下午晓天的文章就挂了，他就再发了一遍…… 阿甲的翻译事工，“光从东方来会员制”今天也通告，年底就要停下来了。这事从起初的沙盘推演，本来可以预料是如此，但他还是坚持了大半年，真不容易。我不做会员制，我的“三颗胶囊”工作坊也不收费。兴之所至，就翻译几段出来发表，如果觉得这些文字或有可取之处，也请读者诸君不吝支持一二，这样我在其他事工上就可以多一点自由度。 4b 作为历史与教义的福音 使徒行传中记载的事实不仅是书信中教义具有神圣权威的保证，使徒的行动本身也是完善教义的手段。在圣灵的引导下，当福音经历了与当时犹太教的冲突，从希伯来人传播到希腊人，再到大流散的犹太人，然后是敬畏上帝的外邦人，直到更遥远的异教徒；当从耶路撒冷到安提阿，再到哥林多，甚至到了罗马；当它首先通过彼得，再通过保罗带给我们，它的教义在每一步都变得更加确定而丰满。不断有问题出现，迫使使徒们作出决定。领受真理之人的思想传统在不断发生变化，但这并不要求使徒发明新的真理，而是需要开发已有真理的新应用。教会的成长和基督徒生命的进步，引发了之前不可能出现的问题，但也见证了问题的解决。在这样的情况下，上帝对历史事件的引导，只不过是他引导教会精进教义的神圣手段之一。如果是上主亲自干预，差遣彼得去到凯撒利亚，呼召保罗在外邦人和君王面前为他的名做见证，那么不仅这些步骤，而且它们在教义上的后果都清楚地包含在上帝的旨意中，打上了属天的印记。 除此之外，我们不知道还能从使徒行传中获得什么教益。它为我们刻画了福音进展的外部场景，目标就是要记录事件的进程。我们可以带着充分的信心，从使徒行传进入到使徒书信，知道手中的历史证据可以证明，书信所包含的教义是主耶稣所赐的——如果这些教义看起来比基督在世时亲口所说的话更进了一步，这进步也是由他亲自推动的。 书信中最多的是保罗的作品。它们显然带有他的思想痕迹，甚至这些教训可以称得上“保罗的教义”。但这仍然是百分之百的基督教义吗？或者它只是基督教义的一种变体，仍然处于原始真理允许的范畴和形式之内？或者，它是一种象征，表明教会中可以共存各种合法的意见体系？事实上，真正的问题是：保罗在圣经中所说的，是否被教会当作耶稣的声音？作为历史记载的使徒行传已经回答了这个问题。我们已经提到过使徒保罗如何在适当的时候蒙上主亲自拣选、呼召、差派和具体指示，以及上主如何在他的行动最为可疑的时候给予他确认，在他最为孤立无援的时候与他同在，指引他的去向。但还有一个比这更直接的答案，就是他自己的证词。 在自己的作品中，保罗通常会小心翼翼地明确自己的使徒身份，提及这身份是上帝亲自指派，并带有上帝认可的印记。保罗对此的辩护强度，与他人质疑其使徒职分、从而有损其教导权威性的程度成正比。在加拉太书信中，当他必须坚持自己的福音乃是唯一真正的福音时，我们会看到他如何精确地反驳那些否定自己使徒权威的人：“作使徒的保罗——不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”（加 1:1）。他宣称自己所传的福音不是出于人的意思，不是从人领受的，也不是人教导他的，乃是那坐在天上宝座的耶稣基督亲自启示给他的（加 1:11-12）。因此，他将蒙召做使徒的权威，与自己在使徒职分上所作的教导联系起来。但他还更进了一步，断定这些教导本身就是从主耶稣那里领受的，其权威性并不亚于他所领受的使命（加 1:6-9）。 请注意保罗在谈到自己所传福音的来源时使用的语言。在哥林多前书11章23至25节里，他说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们捨的，你们应当如此行，为的是纪念我。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我”（林前 11:23-25）。此外，他在15章1到7节讨论另一件事情时表达了同样的意思，虽然不如前面一段完整：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了……我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第叁天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看……以后显给雅各看，再显给众使徒看”（林前 15:1-7）。 现在，请比较下列两处经文。他在加拉太书1章11到12节对加拉太人说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加 1:11-12）。在以弗所书3章2到3节，他以同样的语气说话，但没有那么强调表述的精确性：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分託付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的”（Eph 3:2-3）。 这两处经文有着明显的不同。在第一段里，保罗似乎将他自己所传的福音视为承传链条中的一环：“我领受了，我传给你们”。它并不是福音的第一个环节，因为即使是“我从主那里领受”这样的说法，也不一定表示他亲自从主领受了原始的诫命。换言之，就他的信息来源而言，保罗似乎与路加的地位相仿；路加是与保罗有交情的福音书作者，他在记录基督的事迹时说，福音书是照传道的人从起初亲眼看见又传给他们的事实记录下来的。然而，上面引用的第二段经文提出了相反的断言——保罗的福音不是从人接受，也不是由人教导，而是通过主耶稣的启示直接传达。 使徒们所传讲的福音，乃是历史事实与他们自己属灵解释的结合。保罗在不同的场合使用“我所传的福音”，有时指前者，有时也指后者。在哥林多书里，他明确地提到了历史事实：基督死了，被埋葬了，复活了，显给矶法看了，等等。在他被卖的那夜，他拿起饼来，祝谢了，又擘开说，你们拿起来吃吧，等等。我们知道使徒保罗所领受的福音本是一组历史事实，他就像所有没有亲自见过道成肉身之基督的人一样，从那些蒙基督挑选，曾经亲眼看见基督显现的人那里领受。 但后两段经文中的情况并非如此。在这里，基督启示和使徒领受的对象不是历史事实，而是与之相关的奥秘。他传给加拉太人的福音显然不是从历史视角而来的事实，而是从教义角度考虑的。当地基督徒转向了另一种福音，也不是另一种耶稣生平传记，而是与之相关的另一组推论。当他因上主启示而去往耶路撒冷，私下向那些有名望的人请教他在外邦人中传讲的福音时，我们相信他不是在和他们交流路加福音所载的历史叙事是否符合实际，而是要和他们一道分析自己在书信论证的教义实质。加拉太书的整个论证，都围绕着福音的教义展开。正是基于这一点，他才如此庄严地申明，他不是从人（作为中介）领受的福音，而是通过上主的直接启示领受的。他明确从上主领受的不仅是一般性教义，也包括基督专门托付给他、要他发展和捍卫的那些教义——“我所传的福音”，或者如他在另一处所说，“我的福音”，他也承认，福音的这些特定主题引起了广泛的怀疑和抱怨。 保罗对教义进展的贡献在于，他仔细定义了“在基督里因恩典白白称义”的原则，并解决了这一原则带来的实践后果，使之在教会里执行，但“在基督里白白称义”乃是福音早已经承认和坚持表达的基本原则。我们从他自己的陈述中了解到，针对这项特殊的工作，主耶稣不仅给了他特别的使命，而且亲自赐给他特别的启示，使他在奉差遣澄清其他人的理解，解决其他人的疑难之前，自己首先能思想清楚这些原则。在此意义上，保罗作为基督福音的执事和见证，不是在传那些从他人听来的事情，也不是在传他自己想出来而事情，而是在见证上主初次呼召他时亲自显明给他、专门交待给他的事情，“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来”（徒 26:16）。他不仅是一位挂着使徒头衔、受圣灵默示的教师，也是一位严格意义上的使徒，是耶稣基督亲自委托、特派传福音的见证人，为要向他人证明他亲耳听见的、那起初由上主亲口宣告的救恩。 基督向这位作外邦人使徒的保罗显现，赐给他如此启示，显然与他在教义发展中所扮演的重要角色有关。我们越是仔细地考察保罗的历史、权衡他的语言，我们就越发清醒地感受到所有后来世代基督徒所依赖的伟大信仰事实——在建立他的教会、完善他的话语上面，主耶稣仍然在亲自工作，继续与他的教会同在。 【第4章未完待续】 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 感恩节，在此感谢大家支持。翻译进度：38%，今日进度2780字。 4 使徒行传：使徒教导的基础 “ 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。” Acts 1:1-4 以上经文将新一阶段的历史和既往的教义联系起来。圣经中整合各个部分，帮助我们感觉整体连续性的作品，特别值得重视。约翰福音20章结尾，看起来就是福音书合适的结束，也是预定的结论。然而，福音书作者又增加了一章。乍一看仿佛是事后的想法，但从本质上讲，这一章把四福音书与新约后面的作品联系起来。主不再与他们同船，而是朦胧地站在岸边。他从那里发出指示，在门徒看似孤立无助的劳作中显明自己的大能。然后，他指派他们喂养他的羊，最后，隐约给出两位首席使徒未来的命运。 使徒行传的开头以同样的方式附录在前面的福音书记录上。它把我们引向前作——一本从头至尾记载耶稣言传身教的福音书。它迅速地回顾了使徒们与上主同在的最后时刻，强调他们是主选择的工具，预备要完成他留下的工作。后续的历史就是以这种方式与过去联系在一起，或者说拼接成为一个整体。教会在地上的建立，乃是由上主亲自开始、并由同一位主藉着人手中的事工所完善的工作之延续。 前一本书（路加福音）并没有把耶稣一切言行全都传给我们，而是把耶稣在世上服侍、直到被上帝取走的那一天所有的作为和话语留给了我们。随后的著作旨在告诉我们他升天之后继续从事的工作和教导之事。 当我们越过这一分界线，进入新约教义进展第二阶段时，有两点需要我们注意。首先，新约作品具有连续一致的权威性，其次，教导的方式从此有所调整。我们自然希望考察第一个事实的证据和第二个事实的理由。 首先，我们转向摆在我们面前的书卷，看看它们显露出什么样的证据，证明在教导的第一阶段不言而喻的神圣权威继续存在于教导的第二阶段，或者换句话说，和福音书的启示一样，新约的这一部分也属于上帝给人启示真理的时期之一。 使徒的教义著作以使徒行传作为序言，首先告诉我们使徒做了什么事工，再引入他们的教训。这本书以基督在地上的最后遗言开始，提醒我们不要忘记他交付给他亲自拣选的使徒们的使命。然后他就离开了，留下他们来完成自己的工作。然而，直到应许的圣灵降临，他们的工作才真正开始。在这段时间里，有一件事表明他们心中笃定，知道从前指导他们的那位现在仍旧定意要指引：“众人就祷告说：主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分”（徒 1:24）。这种语言暗示，他们仍然感觉到自己与现已不见的上主维持着密切关系。但不久之后，应许的恩赐就降下，圣灵的时期开始了——他们把圣灵视为耶稣的事工代理和恩赐：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒 2:33）。 这种把圣灵的运作看作主耶稣继续事工和教导手段之观点，贯穿了接下来的整个历史进程。历史正如上主所应许的那样，“保惠师要到你们这里来”和“我要到你们这里来”，只不过是同一个硬币的两面。在关键时刻以及以后的每一步进展中，上主的操作都清晰可见。 向埃塞俄比亚那位进犹太教的太监传福音，向外邦人传福音，允许外邦人进入教会，都是教会早期取得的进步。在每一个决定性事件中，上主都施展手段——差遣天使通知腓力和哥尼流，赐给彼得异象和声音，让外邦皈信之人经历第二次五旬节一般的圣灵浇灌。当福音外展进入最伟大一步时，教会的元首（基督）指派了一位新的使徒，使得福音的教义和命运可以在他手中得到如此广泛而独特的发展，以至于当时的许多人（对于今日某些研究这些文本之人而言，似乎仍然有此感觉）觉得这几乎是另一种福音。 上帝认证这一教学阶段所采取的手段实在惊人。主亲自出面传福音使保罗归信，有亲自教导、差派和指引他。保罗行在路上，主突然出现在他眼前，用太阳一样明亮的光照耀他，用天上的声音对他说话，叫他的名字，说服他，接纳他，指引他，吩咐亚拿尼亚关照他，并（显然是一再的）宣布他是主亲自选定要使用的器皿。 保罗随后的经历不断见证了同样的神圣干预，尽管他的每一个行动都让人怀疑，这究竟是出于保罗自己还是出于基督。当他渴望服侍自己同族的百姓时，圣灵立即强迫命令：“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受……主向我说：你去罢！我要差你远远的往外邦人那里去”（徒 22:17-21）。当他在安提阿城安顿下来担任教师，圣灵又说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工”（徒 13:2）。圣灵阻止他前往亚细亚和庇推尼，而是呼召他将福音带到欧洲。在哥林多，主亲自发声，指示他留下来。在耶路撒冷，当他心灰意冷，甚至对他所走的道路有所怀疑时，他的主亲自向他显现，保证他过去为福音所作的见证已蒙悦纳，并宣布他要去罗马作见证；最后，在沉船海难中，当所有得救的希望全都消失时，他却更加明白自己的使命，明白上帝的旨意宣告： “保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前”（徒 27:24）。 在教会建立之时已经在门徒的注视下升上高天的基督，如今继续出现在事工现场，指引着使徒。他的使徒不仅按照他过去的使命行事，而且在他当下的指导下行事。他并没有完全隐去，消失在他们视线所不及的云彩之外。他的声音仍然传来，他的手仍然伸出，天空偶然裂开，他的光芒仍然闪耀。这一切显现、声音和异象并非偶然的恩惠。它们出现在那些决定福音走向的关键时刻——神圣指引在这样的时机出现，证明整个历史都在神圣指引之下。历史巨轮往前冲去，避开了暗礁，穿过汹涌的波涛，始终保持自己的航线。船员们忙碌操作，但没有设定航向。我们可以看到舵在有力地转动着，甚至不时能看到一只坚定把握着它的手。没有偶然性，没有风或水流能够影响它，而是那位安排航行的在指引方向，因为只有他知道这船要去往何处。 因此，使徒行传所显明的神圣指引，乃是行动的指示，而非教导的指引。它引导福音进入各地的运动，而不是福音的形成。但在本书中，我们主要关心福音的形成过程，而不是它的传播过程。然而，在使徒时期，这两种进展并行不悖，连贯一致。上帝对福音外展的指引，构成其引导福音内在形成型构的保证。在前一个阶段，耶稣所行之事证明和支持着他所教导之事。在后一个阶段，他继续指引干预使徒的行动，乃是对使徒教训作为他教导之继续的保证。这个推论是自然的，其意图显而易见：如果导论性质的历史记录（使徒行传）在这些人的行为中显明了上主指引的迹象，那么在随后的教义书卷（使徒书信）中，我们也必须仔细寻找他指引的证据。只要我们将教导视为行动的伴奏，这样的推论很容易看出。当我们看到向世人宣告真理乃是使徒所行之事的唯一计划和目标时，这一推论将是不可避免的。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

按：这一部分的字数是5264字。第3章结束。昨晚做到零点30分，赶紧睡去了。翻译的难处在于立项，如果没有经费，书是出不来的，或者，译者是在过程中就凋谢了。雅努斯资助计划的第二届入围短名单中，几乎全都是高校工作的博士和教授们，偶尔有两位出版大社的编辑。我曾经试着参加过第1届，后来一看是“河南建业俱乐部”获奖，就不再有任何想法。算了，我还是赶工手中这本书吧……and per se and … 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 3b 抽离的益处 祷告蒙悦纳、回应的教义也说明了这一点。这是上主曾经最为恳切而有力谈论的主题，为我们提供了宝贵的保证——凡真诚、严肃而一心一意的敬拜者，对天父定意将美物善事赐给求告他的人怀着普遍的信心，其祷告必蒙应允。事实上，人们可以从他的教诲中得出结论，将祷告之事归纳如下：“摒弃所有异教徒和法利赛人在这问题的观念。一心单纯地向天父我们的上帝恳求。祈求，你们就必得着。” 然而，在他教导的紧要之处，基督又补充说：“若不藉着我，没有人能到父那里去”（约 14:6），“你们若奉我的名求甚么，我必成就”（约 14:14；另见16:23-24）。这是一个巨大的启示，若被人完全理解，必将影响到整个基督教义以及基督徒祷告的习惯。然而，直到后来的神圣教导阶段，通过基督为我们献出生命这一全新生命之路，通过他担当上帝之殿至高大祭司的职分，使得我们可以坦然无惧地来到天父面前，那些在祷告中靠近上帝之人才承认基督所暗示的话语，乃是信心得着完全确据的真正基础。 我们的论点如下：福音书的教义中包含了特殊启示，构成人类道德和精神生活的基础，但这些启示主要是对尚未发生之事的预示。因此，这样的教义尚不具有最终完成的性质。我们目前正处于神圣教导的启蒙阶段，后面还有许多内容等待我们发现。 福音书本身也如此宣称。上主亲自教导的内容是一个显然在向前进展的系统，当它达到最高点时，它宣布了自己的不完整，并将我们引向另一个阶段的教导。把马太福音的第一段话语和约翰福音的最后一段话语放在一起，我们就能清楚地看出上主的个人教导是这样一个逐渐推进的系统。基督事工开始时的“登山宝训”和结束时“楼上房间的讲论”不仅是处境与感觉有异，而且暗示着对真理认识之完全不同阶段。这两篇讲论之间的差异，甚至比全部福音书的教导与书信的教导之间的差异还要大。 第一段讲论澄清并证实了旧约时期上帝所赐的神圣教导。耶稣基督采用旧约的概念并加以解释，祝福、律法和应许之类都建立在这种语言基础上。他与过去保持一致，同时向前迈出了明确的一步。他给出的与其说是新的律法，不如说是旧律法的新版本。他以原初赐下律法之人的权威说话，澄清自己的立法意图，不许人随意曲解。 然而，正如第一篇讲论与过去联系，耶稣最后的讲论也同样明显地延伸到未来。它引人翘首以盼，迎接一位新的教师到来，传授目前尚不明朗的知识。在前一篇讲论到后一篇的过渡中间，我们抛弃了旧约的语言和联系。我们进入一个新的思想境界，听到一种新的语言——它是为着一件紧迫之事而创造的。 是什么让思想和语言更新？一个事实，就是主耶稣与其子民属灵生活的真正关系，如见在某种程度上揭示出来了。“你们信神，也当信我”（约 14:1）。这是整篇讲论的基调，接下来的张力仍然扣人心弦：“若不藉着我，没有人能到父那里去”；“你们要常在我里面，我也常在你们里面”；“因为离了我，你们就不能做甚么”。若耶稣在登山宝训中说出这样的话，会是多么奇怪啊！到这个时候，我们并非毫无准备，尽管即使如此，它们的意义也超出了人们所能理解的程度。 在这最后的讲论中中，整个教义，无论是信仰、祷告、爱、服侍、盼望还是生命，都带着独特的基督教特征：它们都是在基督耶稣里的概念。信心要固定在他身上，并通过他稳固在天父身上。祷告是奉他的名祷告。爱是对他首先爱我们的回应。服侍是与他联合所结的果实。盼望是去他要去的地方，与他同在。常在在他里面，是保全生命、安稳、多结果子和喜乐的秘诀。圣灵是保惠师…把这些观念与最早的福音教导相比较，你就会发现，我们已经从福音的起头走出了多远。你们可以认识到，在基督的渐进启示和他逐渐推进的教导中，必须经过多少台阶，才能达到这样的教义阶段。 许多事情要穿插其中。为了说明我们需要多么深入地追溯福音记录，以理解救恩如何从主起初的传讲发展至今，上主及其门徒是如何成为救主和信徒，外在的聆听和跟随是如何转变为一种内在的、属灵联合的奥秘关系，我们需要认识这些事。只要回想一下，福音如何通过耶稣一切怜悯事工、纠正错误和公义的指示，转化为更深刻的教训，深入门徒的脑海：他站在他们面前，成为信仰必须紧紧抓住的唯一对象、在地上有能力赦免罪孽之人、来寻找和拯救失丧之人的；凡担劳苦重担之人可以在他里面得安息，他是永生的赐予者，按自己的意愿复活死人，乃是从天降下的粮，凡吃喝他的就永远不死；他为世人贡献自己的血肉， 他的生命成为多人的赎价，他的血为我们立定新约，多多人流出，使罪得赦免……随着我们的阅读推进，这样的见证越来越多。虽然上主在自己平常的教导中履行了他作为律法阐释者和预言上帝国度来临之先知使命，但同时他也在这些零散的话语中揭示了一种更为深刻、更为基本的关系，超越作为整体的上帝国度与其所有成员的大致关系。 然而，正当这样的启示仍在披露中，却突然切断了。时候将至，耶稣的事工必须结束。我们进入楼上的房间，参观上主最后的演讲——他在地上事工的结束和成全。我们来到上帝之道的这一部分，从约翰福音14章的开头一直延伸到第17章的结尾。在那里，耶稣使用最简单但又深不可测的话语，先是对人讲说，然后对上帝祈祷，其中流淌着属于那个悲伤时刻的高贵庄重，充溢着生命最后时刻的神圣伤悲！摆在我们面前的问题是，上帝真正教导是否在这里已经结束，或者将会过渡到另一种形式继续。 此事没有任何不确定性；回答这个问题是主这一篇讲论的主要目的，他借此阐明自己的教导已经到达了哪个阶段，告诉门徒现在结束的事情和即将开始的事情之间的关系。 只要略微注意就能看出，这篇讲论带有明显的过渡特征。正如登山宝训将基督个人的教导联系着律法和上主之前的先知，，耶稣最后的讲论也把这一阶段的教导与圣灵降临的时期联系起来。前一篇讲论的基础在于，上帝此人律法，作为公义的指南。后一篇讲论依据的事实是，耶稣本人被预定为信仰的对象。正如前一篇讲论暗示公义的教训尚未完成，将由耶稣亲自成全一样，后一篇讲论也暗示信心的教训尚未完成，并将由他差遣来的圣灵加以完善。 首先，约翰福音的叙事向我们表明，信心的教训尚未学习完全。听众是主亲自拣选训练的门徒，曾经近距离密切观察他在世人中服侍的整个过程。然而，当他打算继续拓展教义时，我们听到他们说些什么？“主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？” （约 14:5）“求主将父显给我们看，我们就知足了”（约 14:8）。“主阿，为甚么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约 14:22）“我们不明白他所说的话”（约 16:18）。通过这种微弱的、多少有些忧虑困惑的声音，我们了解到过去的教导在讲论所涉及的真理方面已经前进了多远。 也许上帝的教导过程已经完成，只等必要的事件发生，使人藉着对历史的反思就足以打开其全部意义。但上主并不是这么说的。他悲伤地想到，他已经和他们同在一起那么久，他们还是不认识他，于是他安慰保证说，他们在真理上的教导还没有结束。其中一部分已经结束，这一部分既有阻碍，也有帮助——但只是一部分而已。基督在肉身中的同在对他们已经学到的事物有所帮助，但对于接下来他们需要学习的内容却成为障碍。当他肉身与他们同在时，他们很难理解属灵联合的奥秘。这个障碍必要除去：“我去是与你们有益的”（约 16:7）。 他给他们的教导就要告一段落，但另一个教导会继续推进。这将适合于他进入荣耀状态之后，他们将要面对的新关系。“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”（约 16:7）。 这句话之后就是关于圣灵降临、职分和工作的宝贵应许，很快将在整个教会和所有时代大面积成就。 很明显，虽然耶稣最后的讲论可以引申推论出更广泛的应用，但它们的初衷是为了解决一个具体的危机，一个最初听见这些话的门徒将要遇见的危机。 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来（约 14:16-18）。 “那日，你们要知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约 14:20）。 “我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约 14:25-26）。 “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证”（约 15:26）。 “他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我； 为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”（约 16:8-14）。 对于这群日后要把福音传遍世界的教师来说，再没有比这更好的保证了：他们所有的教育还没有到头，现在只是在受教的某个阶段，还有某些教义没有传授，其内容将会延续，并超越他们已经接受的教义。即使他们已经从上主那里亲耳听到了真理，圣灵也会帮助他们回忆起自己曾经听见的，作为进一步认识展开的文本和材质：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。然而，事情远不止于此：即使耶稣的教导中隐含了所有的真理，它们也尚未全部打开。圣灵在业已交付的内容上补充教导，并帮助门徒回忆起耶稣说过的话。在知识的深度上，基督与他们同在时所说的话，与圣灵后来教导他们的话之间存在明显的对比。 基督用最直白的语言告诉门徒，还有未说之事，他们将来会知道。其中会有很多新的信息（“我还有好些事要告诉你们”），而且这些事极其重要（“但你们现在担当不了”）。这些事情将要变成他们沉重不堪的精神负担，因为它们超过了他们目前的属灵理解能力。然而，他们终究要得知这许多重要之事：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”。圣灵会通过连续的步骤和持续的指导，引导他们进入上主起头传授的全部真理，特别是进入它最高核心的部分。基督清楚地告诉他们，圣灵的光照会倾泻在什么主题上面，圣灵将引导他们明白何等奥秘：他来了，就要为我作见证……他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们，到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面…… 换言之，圣灵的光照和见证不仅涉及教会秩序的细节或犹太人与外邦人之间的关系等次要问题（尽管上帝的指引也延伸到这些问题上面），更是与耶稣基督的本性、事工和职分等敬虔生活必须的伟大核心奥秘有关：他在天父和教会之间作中保的关系，他用自己的宝血赎买世人，用生命拯救人类。上主显然没有打算把福音书所赐的伟大救恩启示视为最终完全的启示。它不仅在形式上没有终结，而且基督明确地宣布它不是最终的答案。在这一阶段的教导结束后，接下来会有上帝的新见证，告诉我们许多从前没有说过的事情。 我们在使徒著作中可以读到这一新见证的永久记录。在这些书信之中，我们可以找到福音书提出之期望的实现，认识到福音书赐下之所应许的成就。如果我们没有使徒书信，那么主从起初告诉我们的那些救恩话语，就永远不会完成。在那种情况下，不仅结局匮乏，而且开始也会变得模糊不清。那些关于圣洁的教训仍然会发出自己纯洁的光芒，对人类错误的谴责也照样会严厉地凸现出来，但那些充满期待、暗示伟大救恩之奥秘将会为我们开启的话语，只会使我们眼花缭乱，困惑不解。我们很可能会把自己在福音书中读到的这些话语看作没有实质内容的异象，或者无法解释的谜团。 那些孤立地对待耶稣基督个人教导的人认为，后来的使徒著作只是彼得、保罗或亚历山大版本的基督教义，不过是个人或某个学派对耶稣起初所传授之救恩的有趣个人观点，他们心里不尊重圣灵后来的见证。这样孤立我们主的话语（正如这些人自以为是的做法），并不是尊重耶稣的教导，因为正是这种孤立将它们与其他同属他亲自教导的话语区分开来；后者是他他不再用箴言比喻，清楚地向自己的的仆人显明天父的日子里所说明的。如果任由迷雾黑暗零碎后来而教导，遮挡它们反射出的福音光辉，上主从前简短阐述的救恩之道必失去一半的荣耀。...