平衡的讲道 前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 [八、小结和思考]() 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 灵性、品格一道构成了个人正直的基础，使得传道人可以获得有效的讲道事工所必须的正直名声。尽管不依靠灵性与品格，一个人似乎也可以获得好名声，但这样的做法终究会自寻死路。神不会祝福这样的服事，人们也总会发现这是在作伪。品格代表了我们的真实本性，名声则代表着人们对我们的看法。尽管二者绝不等同，但在真正正直的人身上，二者有着密切的关系。 包括讲道在内的公共演说，从古希腊哲学家亚里斯多德的著作中获益良多。早在基督诞生之前<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>400年，亚里斯多德就出版了一部有关修辞的著作，讨论如何通过写作和演讲来进行有效沟通说服。他给出了修辞的三个基本要素：<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>ethos, pathos 和 <span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>logos。 演说本身提供的说服手段分为三类。第一类与演说者的品格（<span lang=“EN-US” style=“font-size:11.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>ethos）有关；第二类与唤起听众的某种（正确的）态度有关；第三类则与论证本身的展开有关。<span lang=“EN-US” style=“font-size:11.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”><span lang=“EN-US” style=“font-size:11.0pt;font-family: “Times New Roman”,serif”>[1] 根据亚里斯多德的看法，有效的说服主要在于听众对演讲者品格的认可（或者说，对名声或<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>ethos）的感受，调动听众的情绪（<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>pathos）以及演说的具体内容（<span lang=“EN-US” style=“font-size:12.0pt;font-family:“Times New Roman”,serif”>logos）。...

春节过得有些闹心，学到两个单词，Coronavirus 和 Quarantine，都不是什么好玩的事情。孩子们倒是无忧无虑，发出的喜乐噪音从早到晚。于是将两个单词写在白板上，早晚带着他们祷告。 无论如何，生活也要继续。该干的活儿一样也少不了，承诺的事情也没什么借口可以拖延。 节前发的那篇5年前的旧文《春节和逾越节很相像吗？》，仍然抵不住我的朋友圈内还是有人拿着毫无根据的“年”是一种怪兽的说法，证明春节和逾越节惊人的相似的。有一位朋友的留言本来十分友好，要求我多钻研一下“远牧师的范式”，但我回应的时候心里似乎不太愉快，于是就变成了后续的嘲讽，大意是说我完全不懂“前设护教学”，所以没什么好谈的了。 趁着病毒肆虐，四下无人，晚上去宝圣湖边默想祷告。回头反思悔改自己的态度，心中颇有感慨。 心中想着开年之后三个重要的方面需得多加小心： Boundaries — 界限 Limits — 局限 Margins — 裕度 界限是神赐下的主体和其他主体之间的分野，我们不能侵犯别人的界限， 也最好保护好自己的界限。 局限是我们知识、能力、恩赐、精力的边界。超过限度的事情，终将让我们崩溃。 裕度是在日常安排中留出应付意外的时间和资源，而不要将事情排得太满，或者同时应承下太多的工作和允诺。 我需要反复回到这三个层面，仔细考虑新的一年该如何在神的恩典中生活下去。 对于博客和微信公众号而言，我并没有太多的期待。这些内容不过是我的日常生活和思考，有时为着自己，有时为着可能感兴趣的朋友而记录。 我没有任何兴趣要追热点话题，或者为了讨好读者而写作。但是一切写作，但凡有存在的价值，必然是会挑战至少部分人的成见，引起人思考的。那种看了第一段就知道结论的快消品，或许点击量高得惊人，实在是对生命的浪费，对时间的割裂和破碎（时间就像钻石，大块一点的比较值钱，分裂为同等重量的几颗小石头，就不是那么有价值了）。 但是，引发思考的话题，往往也会引发争议。看来我还是要继续坚持我过去的原则： 所有留言，按照先进先出的原则加精。 只有相熟的朋友开玩笑的留言，会加以“毒舌”般的回应。 其他留言，一概不作实质性回应。 对于不同意见，我更希望看到反方辩友写出相应的文章来讨论，而不是在留言中随口扔下一句话。 我不认为在留言中回应一句话有任何益处——既不能改变人的观点，也不能让自己的情绪变得更明亮，还可能引起更多的无益讨论。 我的边界和局限，都让我没有精神和力量在公号留言下讨论严肃话题。我也不会在任何微信群里辩论和发表意见。如有必要，我会在思考一两天之后写成文章来讨论。 我需要将更多的时间和精力放在神交托给我照顾的家人、牧养和陪伴的基督徒、一起工作的伙伴以及翻译的材料上。 我的老师Dr. Roy King曾经对我们说，每个人都需要分清自己的两种责任： things I Respond for things I Respond to 照顾孩子是“respond for”，因为他们年幼，还无法为自己负责。勤奋地工作，挣钱养家，也是不可推卸的责任，因为没有人可以代替我做这样的事情。 而文章发表之后，读者的反应和心情，大概属于“respond to”的范畴，如果我写的内容让人不快或者反对，我的责任只是在写作和发表的前后为此祷告而已，若看到清晰的回应，也许我会改变自己的观点，但并不为了别人的情绪而’respond for’。 新的一年，我会在规划事工时反复地思量我的界限，局限和留出的裕度，更多的祷告，更多的思考自己的呼召和责任所在，或许这就是Coronovirus危机带来的一点反思和长进。

平衡的讲道 前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 [八、小结和思考]() 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 灵性与品格密不可分。真正的灵性必然带来越发肖似神品格的生命。这生命以追求圣洁为目标，因为圣洁大概是神的属性中最基本的一样。使徒彼得曾说，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前 1:1516）。 神的圣洁与他的独一性（uniqueness）有关。他与自己的受造物全然分离，在位格和道德标准上决然不同。希伯来语中的qadosh，基本含义是“分别”。 当用在神身上时，这个词告诉我们，他在存在本质的意义上与受造物完全分别。他是全然的不同与超卓。以赛亚曾经这样说：“因为那至高至上、永远长存）、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在……’”（赛 57:15）。在神的帮助下度过红海之后，摩西和以色列人向耶和华唱赞歌，称颂他的美德。在出埃及记 15:11中，他们这样歌唱：“耶和华阿，众神之中，谁能象你？谁能象你―至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？” 神也与任何形式的道德之恶无关。他在道德上的纯洁没有尽头。他乃是我们评价一切道德的标准。在哈巴谷书里，我们看到先知曾经质问神，提出了当时的一些重要的道德难题。在回答了自己将要如何处理这些问题之后，神指着自己说：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”（哈 2:20）。于是哈巴谷不再向神提问，而是在第三章的祷告与歌颂之中，确认自己对神的信靠与依赖。 神是圣洁的标准。同时，他也无保留地期待自己的跟随者靠近这标准。耶稣曾说，“所以，你们要完全，象你们的天父完全一样”（太 5:48）。 符合圣经的服事绝不可以忘记神的圣洁与我们应当的回应。当神在燃烧的荆棘中呼召摩西，让他作为神拯救的工具时，首先警告摩西说，“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（出 3:5）。摩西的回应是蒙上脸，因为怕看见神的荣耀。一代人之后，在约书亚继承摩西成为以色列领袖之后，神也给了他同样的教训。在耶利哥决定性的战役之前，有天使以“耶和华军队的元帅”的身份出现在约书亚面前（书 5:1315）。约书亚立刻照着他的指示，将自己的谢脱了下来。这两个例子中，对圣洁之神的合适回应都是极大的敬畏尊崇。 同样，先知以赛亚在圣殿中看到异象，也让他更为强调神的圣洁。以赛亚看见六翼的天使盘旋在神的宝座周围，彼此不停地赞美说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地”（赛 6:3）。看见神的威荣与圣洁之后，他悲叹道：“祸哉！我灭亡了！ 因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王―万军之耶和华”（赛 6:5）。在神差派以赛亚之前，他接受了神的饶恕和洁净。难道以赛亚书中三十三次将神称为“以色列的圣者”，乃是偶然吗？ 我恐怕圣洁的概念如今已经多少被人遗忘，即使在某些福音派人士中也是如此。我们的文化重视暂时的事物远胜具有永恒价值之物，让“圣洁”多少显得有些不合时宜。但是圣洁乃是基督徒生命中完全不可分割的品格。同为中国内地会宣教士的麦卡蒂（John McCarthy）给戴德生写过一封信，其中有句话让戴德生十分感慨：“接受主耶稣是圣洁的开端；爱上主耶稣是圣洁的成长；认定主耶稣是生命中不可或缺的部分，将是圣洁的完全……”[1] 神期待他所有的百姓——特别是那些居于带领的——彰显出他的圣洁。我们主同母异父的兄弟雅各曾经提醒我们说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”（雅 3:1）。 麦琴（Robert Murray McCheyne）乃是19世纪苏格兰教会的牧师。他服事了8年，年仅30岁就英年早逝了。作为当时苏格兰最知名的牧师之一，他一向是敬虔牧者可敬的楷模。下面是他给一位刚接受按立的年轻人的勉励： 竭力追求生命各方面的圣洁。你是否为主所用，全赖于次。你在主日的讲道不过一两个小时，而你的生命却在一周中间不断在传递信息。记住，牧师乃是标准的持有者。对着他们，撒旦总是炮火全开。如果他能让你成为一位贪婪的牧师，或者喜爱宴乐，或者喜人赞美，或者贪图美食，他就永远败坏了你的服事……拜服在基督的脚下，请求他的圣灵使你成为一位圣洁之人吧。[2] 在一封写给另一位牧师的信件中，麦琴还说：“……器皿的成功，取决于它的洁净与完美。神喜悦和祝福有着极大恩赐之人，远不及那常常显出耶稣形象之人。圣洁的牧师乃是神手中令人惧怕的武器。”[3] 以写作有关祷告的书籍而闻名于世的邦兹，也曾说过牧师追求圣洁的重要性： 传道人最深刻有力的讲道，应当是他本人。他最困难、精细、费力而完全的工作，应当是对付自己……传道人不以制作讲章为业，而是人和圣徒的制造者，除非他自己先被训练成为人和圣徒，才能适合这个职业。神所需要的不是才具出众之人、饱学之士或辩才无碍的传道人，但是圣洁、信心、仁爱、忠诚之人才是神所期望的——这样的人总是在讲台上传讲圣洁的道，在生活中活出圣洁的样式。这样的人可以为神影响整整一代人。[4] D.L.穆迪（D. L Moody）首次访问英格兰时，就看见过一位这样圣洁生活的榜样。以下的记载取自穆迪的儿子威廉在父亲死后1年所写的传记内容。 他还参加了密尔美灵修大会（Mildmay Conference）别的聚会，大会的创始人彭威廉（Rev. William Pennefather）牧师给他留下了深刻的印象：“我清楚地记得自己坐在很远的座位上，看着台上受人爱戴的彭威廉先生脸上发出天国的光芒。我已经记不起他说的任何一句话，但这人的每一次呼吸都散发着圣洁，从此激励我在基督徒生活中不断向上与前进——我相信，这种印象会保持到我死去的那一天。我感谢神让我看见这样圣洁之人，有机会与他交谈；凡看见他的人都会意识到，他活在神的同在之中。”[5] 我们每一位传道人难道不都当盼望自己可以反映出神的同在，甚至在他的言语早已被人遗忘之后，人们仍旧会记得他的形象和发出的天国之光？ 在实践上，我们应当牢记，神塑造我们，让我们越发靠近他的圣洁之主要工具是圣经。在最后的“大祭司祷告”中为自己的跟随者祈求时，耶稣曾说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约 17:17）。正是在圣经之中我们遇见神的圣洁、标准与原则，通过神的话语我们在生命中靠近神的圣洁。然而，危险也正是潜伏在此。 爱上传讲神的话语胜过爱上活出神的话语，是每位传道人都容易掉入的危险。就连圣经也这样说，“只是你们要行道，不要单单听道”（雅 1:22）。有时我们喜欢正当地引用这节经文，鼓励其他人行道，但我们自己是否严肃地对待这节短短的经文，与我们对自己牧养之人的要求一样？ 我在神学院的大部分时间是教授讲道学，所以我对此的重要性深感兴趣。我相信讲台服事是整个教会生活的“领跑者”。我认为，尽管讲道绝不是牧师唯一值得从事的活动，但在预备和发表符合圣经的讲道上投入的时间，远比花费在其他教牧功能上更加有效。然而，正是在这个服事上，牧师会遭遇危险，甚至破坏他个人的正直。 我相信牧师的职业风险之一就是除了预备讲道或教导内容之外，从来不思考圣经。当我们阅读和研究神的话语时，有多少次是为了自己，而没有讲道或查经的截止日期紧紧地套在心上，越来越紧？你可以轻而易举地打开圣经，默想其中的教训，而不去想着讲章的主题句或结构方式吗？如果你也与我相似——我怀疑许多传道人都是如此——这实在太不容易了！ 当我读神学院的时候，后来担任惠顿圣经教会（Wheaton Bible Church）牧师的科马康博士（Dr. Malcom Cronk）曾作为客座教授教过我一门课。他深刻地影响了我，让我认识到牧师与其他所有人的不同之处应当在于，牧师应当是一位众所周知“精通圣经之人”。他的意思是，我们的专业领域应当是圣经，而不是其他别的什么科目。...

前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 ### 前言 “如果讲道是一个人向一群人讲述一个神格的存在，如果我们承认这是清醒的事实，那么自然而无可避免的逻辑推理就是：传道人所需的人格，乃是借着他的讲道可以将基督传递给人的类型。毋须讳言，非此不足以成事。一个人或有天纵之口才，众人均以为他生来就是做牧师的料，但若他的品格不配讲述神的道，仿佛一个圣洁不若玛丽亚的女子不能怀孕产下耶稣一样，他就绝不可能成为一个真正的传道人” （Ian Macpherson）。 后人收集了19世纪英格兰会众制教会牧师约瑟夫帕克（Joseph Packer）的讲道，以“传道人的圣经（The Preacher’s Bible）”为名，辑为25卷出版。其中反复提到，讲道最重要的部分是讲章背后的人。尽管这显然有些言过其实—讲道最重要的部分是其中讲述了关于神的真理—但他的夸张可以理解。传道人的角色实在重要得令人惊奇！ 没有任何一本关于讲道的书不会单列一章，或者至少用一定篇幅，讨论作为人的传道人。这是一件合情合理的事情。难道我们可以将基督的信息与基督的信使分开吗？福音的置信度难道不是依赖于传讲者的正直可信吗？如果人们愿意聆听和接受一位基督传道人的信息，传道人必须有力地证明自己完全可信，在私人和职业生涯中都是一位正直可靠之人。传道人也必须明白艰苦努力、热心投入的重要性，同时完全意识到讲道乃是一个属灵的工作，宣讲神真理所伴随的成果，将完全依靠神的恩典。 ### 示范个人与职业生活之正直 当我们考量正直的概念时，我们一下就会想到性、金钱和权力。服事神的人出现的严重问题，似乎大多分布在这几个领域。尽管我们并未夸张这些问题的严重性以及它们对个人生活与职业生涯造成的伤害，但还有一些其他问题可能更为严重—并非因为它们的深度，而是因为它们更为常见。每出现一个挪用公款、独裁教会或出轨的牧师，就有十倍的牧师挣扎在其他与正直有关的问题中。 英文单词“integrity”源自于拉丁文的integritas，原意是完整、完全或完好。移用到道德层面，它表示“坚持某种价值规定或标准”。牧养事工不仅需要在性、金钱和权力等引人注目的领域适用最高标准，在生活所有层面也不例外。我们必须在私人事务上追求和保持某些重要的标准，同时遵守所谓职业标准，尽管二者有时难以清楚区分。 ### 第四章 传道人的个人正直 我们有必要仔细考察传道人之个人正直主题。正如琼斯的名言所说，“讲章与讲道之人不可分割。它们以他的人品、行为、思想和感受为先决条件。”我们将在属灵、品格和声誉三个方面详细探讨个人正直这一极其重要的主题。 #### 41 灵性 与许多公开演说者演讲的话题不同，福音信息并非只是一个供人研究讨论的有趣主题。它涉及到救赎和属灵更新，与经验真理有关。福音既非纯然思辨性质，也非单纯的主观体验。它所关切的是终极真理—神的儿子耶稣。凡相信耶稣，将自己永恒灵魂托付他的，这真理就深植在他/她的生命之中。在最为狭义而具体的语境中，福音构成一种属灵的现实。耶稣曾说，“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音 14:6）。 因此，胆敢宣讲福音的人必须从理智上知晓、经验上确定他所讲的。曾经有人问19世纪的苏格兰作家托马斯卡莱尔（Thomas Carlyle），一间缺少牧师的教会需要寻找何种牧师，他的回答是：“这里的会众需要一位真认识神，不是道听途说的人。”难道这不是每个教会的需要吗？ 宣讲福音乃是为了救赎和更新生命，因此传道人必须亲历过属灵的救赎和更新。人若没有亲自认识基督—在认识一词最完整的意义上—就不可能引人到救主跟前。乔治怀特菲尔德（George Whitefield）曾在一篇题为“传道人之责任”的讲道中说： >若你没有感受的真理，只是虚伪的表达，绝不可能给予有力的讲道。你的讲道将是贫乏、干涩、乏味的渣滓—你的会众来时如何冷淡，离开时仍旧如何。对我自己而言，我不会就我一无所知的基督滔滔不绝地说上万言。那向神献上凡火的，他们的讲道不过增添自己将来的永罚。 使徒保罗的每封信开头，都会提醒读者他与基督的关系。尽管他意在正式的问安，但这些言词也阐明他为福音分辩和写作的权利，因为这是他的福音，正如也是他们的一样，他已经接受这福音，与自己成为一体（参哥林多后书 4:3；帖撒罗尼迦前书 1:5）。 我们从保罗写给年轻牧师提摩太的第二封信，可以看出他对福音深刻的体认。他这样说： >你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀（提后 2:810）。 对于保罗来说，福音并非抽象的真理，引人就宗教问题展开有趣的讨论。福音是关系生死的大事。他曾亲自经历了福音拯救的大能，投身其中，无论付出何种代价，都要尽可能向更多的人分享福音（见林后 6:310）。 传道人像保罗那样亲身经历福音带来的属灵救赎和更新，让自己深植于福音之中，乃是一件绝对必要的事情。若非在福音中亲自遇见基督，传道人最多不过是模糊地看到某种属灵现实，绝不可能说服他人接受福音之奇妙与必须。 传道人除了是一位借着福音与基督联合的人之外，还必须与基督保持亲密的个人关系。这种关系需要通过读经、默想和祷告等属灵操练慢慢地培养起来。与所有人际关系一样，我们与基督的关系也需要付出努力，需要我们在神的事情上投入时间和精力。钟马田曾在伦敦威斯敏斯特教会的罗马书讲道系列中讲过一篇道，鼓励听众通过有意识的、持续不断的努力来与神建立关系，好让自己真实地遇见永生的上帝，改变自己的生命。 >……让上帝有机会对你说话。祂会借着圣经与你相遇，祂定会对你讲话。给祂时间，给祂地点，给祂机会。将其他事情全都放下，对别的人说，‘我无法满足你的要求；我有另一个约会，我知道祂正要来见我，而我正在等祂。’ 重要的是，我们需要认识到灵性与我们与神的关系有关，而不是与属神的事物，比如教会或事工有关。我们完全可能爱上了基督教，但却毫无灵性可言。 有没有人爱事工更甚于爱上帝？对某些人而言，说自己热爱事工不过是一种夸张的言辞。我们对待事工的感情常常摇摆不定，爱恨交织。当我离开教牧事工，开始在神学院教书之后，我开始有了这样的感受。于是我意识到，其实我深爱着教牧事工，超乎我从前的想象。后来，我经过了差不多两年的悲痛过程。在此之前，我参加教会的礼拜心中会有些许的渴望甚至嫉妒。因此我理解了会众制教会的牧师歌本哈维（Martin Copenhaver）从前所说的： >我正面临爱上事工之危险……我爱上了牧养事工中所有乱成一团的事工。我一向知道自己喜欢重要的事工：敬拜、呼召、教导、咨询、讲道、研经和梦想。但我也开始爱上其他的事情：喝着咖啡闲聊；气质不凡的唱诗班指挥和脏兮兮的盲眼敲钟人；握住伤痛之人的手；制止贪婪的手；天真无邪地问我问题的孩子们；坚持叫我“年轻人”的银发老妇；像“纽约时报”一样装订整齐、厚厚一摞的事工安排日历；坚信礼培训班上的傻笑。我知道这很难让人相信，但是有时候我甚至喜欢上了参加执委会和事工委员会的会议。 爱上教牧事工本身并不是什么特别需要警惕的事情。事实上，若不是真心喜爱服侍，牧师的工作会让人倍感煎熬。真正的危险在于，我们很容易认为自己对事工的喜爱就是在爱神！二者绝非同义词。 事工仅仅是手段。事工的目的才是上帝。我们当爱上帝胜过一切，而不应当爱那接近他的手段过于爱他。爱事工胜过爱神，乃是一种应当警惕的偶像崇拜，否则我们有一天可能以我们服侍的上帝之名，行出拜偶像之实。 当有人询问基督何为真正的敬虔时，他引用申命记 6:5回答说，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主―你的神（可 12:30）。这句话无论在摩西的时代、耶稣的时代还是我们的时代，都没有过时。任何人，包括牧师在内，都当重视这句话，因它构成了我们永不改变的标准。甚至生命中最美好的事物，诸如我们的配偶、孩子甚至蒙召做牧师教师的职分，都不能干扰我们与主的关系。他当常做我们热爱的焦点，承受我们最深的爱。 爱神并非一件自然而然的事情。神学院的训练甚至被按立为牧师，都不能自动让人爱神。这种感情也很少是一时冲动，所谓属灵的“一见钟情”。相反，我们需要更深地了解他的话语和事工，才能渐渐地越发爱他。唯有在默想与祷告中花费时间与他同在，而不是单单参与他的事奉，才能培养出爱他的感情。巴斯德（Richard Baxter）曾经写到： >亲爱的弟兄们，当警惕你们自己的心！远避罪恶的情欲，逃离世界的引诱：保持信心与爱的生活；多多地留在家里：多多地与神同在……更特别的是，牧师在走上讲台给会众讲道之前，心里应当首先感受到特别的疼痛。心若冰冷，如何能够温暖听众的心。去吧，去神的前面寻求生命吧…… 如果我们真实而深刻地爱神，对待事工的态度必会有所不同。爱神既然成为我们主要的关切，事工中的挣扎失望就不会再如从前那样仿佛天塌了下来一般。为何如此？因为如今我们正确地认识到事工仅仅是手段，而非最终的目的。以正确的视角、按照其不同的相对价值来评判事物，将让我们更加容易理解世界。...

诗篇112说， 1 你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！ 2 他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福。 3 他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。 4 正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。 …… 5 施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候要诉明自己的冤。 …… 9 他施捨钱财，賙济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。 …… 美国的宗教工作者（比如牧师）可以选择不用交国家强制的社保。虽然这样做并不一定明智，但我知道有些朋友是这样选择（opt out of SS)的。有一篇讨论的文章（英文），可以在一个帮助人报税的网站上阅读：Should Ministers Opt Out Of Social Security? 不用交社保，拿到手的钱会多不少，但其目的并非用于消费，而是投资在一个比社保受益更高、管理更好的退休计划上。就像教育一样，国家设计的计划针对大多数人，而在家教育可以针对自己的孩子量身定做，节约学习时间，提升学术水平，不过要求家长的决心和责任感要高许多。自己管理退休计划也是一样，到了退休的时候，领不到国家发的不多的退休金，也没有Medicare保险可以享受，一切都全靠自己，所以对于储蓄和投资管理的设计、决心和坚持就非常重要。 “福音联盟”有一篇文章“储蓄的七个原则"，从前我在讨论“我们下一代的吗哪”时曾经引用过。不过那时没有翻译，因为福音联盟的志愿者要求工作时间比较长，我满足不了要求。 后来和志愿者们渐渐熟起来，知道他们是按照网站上的点击量来安排翻译的（一种我不完全赞成的策略，因为有些美国基督徒感兴趣的文章，对于中国基督徒来说文化上隔膜，翻译上生涩，处境上不一定合适照搬应用）。既然这篇文章不再热门，我在年初就要求拿这篇文章来玩玩，算是感谢福音联盟寄来的小礼物——一个USB连接器。 我耐心等待，到了今天这篇文章中文版上网，可以作为一种省事的背景资料，才展开我的讨论。 我认识有一些在“三自”教会服事的朋友。他们的收入依赖于国家，养老和住房也依赖于国家，所以到了快退休的年纪，其实已经离不开体制。我有时对比较年轻的传道人说，他们在体制内工作的时间越长，离开所需的决心就越大，遇到的艰难也越大。有些人想要出国读神学，从此放弃体制，但各方面的难度也很大。一旦有了家庭和孩子的牵绊，这样的决心就更难以实行。 这样的艰难与神学选择无关，勉强要说，不过是主祷文中那句“不叫我们落入试探，救我们脱离……” 但家庭教会的传道人境况并不一定更好。我认识一位在省会城市里牧会多年，但几乎无法送孩子上高中的传道人，因为家里没有钱。 但我从以前Logos教会得到的教训大概更加负面： 一个传道人如果缺乏经济上的安全感，作为一位与我们并无不同的“罪人”，他会如何与教会互动？ 我看到的后果是，传道人既然缺乏经济上的安全感，那么就有可能会紧紧地控制教会，作为自己经济的依靠。于是，传道人可能在属灵上控制教会，压制有才华的年轻人，排除异己，财务上不透明…… 另一方面，全职牧会数年之后的传道人，很大程度上已经失去了重新回到其他工作中谋生的能力（比如我现在大概已经无法再立刻拿起C++，做一个系统程序员了），一旦有了家庭的负担，蒙神祝福添加了一两个孩子，牧会10年之后放弃牧职的代价就几乎大到不可承受。 这方面的讨论，可以参考我关于是否去海外读神学的讨论：“在校还是在线”。这篇文章所说的问题，有一部分可以直接套用在传道人离开牧职的动力学分析上面。 我没有从教会领薪，靠着翻译工作和朋友们的接济生活。这是我自己的设计，也是我希望尝试的植堂模式——在一个动荡不安的环境中，为教会建制保留尽可能多的样式（多样性是环境剧烈变化时物种存留的关键，请大声跟我念：我不相信进化论，不相信生物学的隐喻……） 但是在保持这种植堂模式的同时，我需要考虑财务安全的问题。孩子们已经放在家里教育了，但他们到了读大学阶段，还是需要一笔学费。而我也需要为了自己和Emma的退休而规划。 我们的选择是，尽早开始储蓄。 所以，我们每个月都会拿出一点钱来，存在孩子们的"529"大学存款计划中。这是一种可以享受免税的计划，所以可以为他们多存一点钱起来。 另外，每当“跨文翻译”有一点收入的时候，我都会拿出一点，存在“SEP-IRA”账户中。所谓SEP-IRA，意思是A Simplified Employee Pension Individual Retirement Arrangement，简化的雇员个人退休金管理计划，受益人是Emma。 这就是我为了家人而预备的未来。 我并不自己管理投资，而是选择了一个叫做“wealthfront”的自动化投资管理机构，(链接是我的邀请码，如果我的朋友通过这个邀请码建立账户和投资，wealthfront可以少收一点管理费)。作为一位人工智能方面的研究人员和业余围棋4段，自从google的alpha Go击破了人类最后一道防线之后，我就不再考虑自己投资的问题了，甚至不再相信人工咨询能够胜过AI管理的投资组合。我也不再自己填税表报税，而是相信报税软件可以带来最多的退税。 事实证明，WealthFront去年的表现相当不错，得到大大超过银行利率的正收益。 “福音联盟”的文章很好，但如果仅仅是翻译成中文，而不去实行，这些文章并没有什么益处。我的事工哲学就是我实际在服事中的做法，正如先知阿摩司所说： 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？

前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 #### 小结 这一篇的三章讨论某些重要的基本神学问题，试图为充分理解讲道事工建立稳固的神学基础。当然，我们的出发点是神。他是自我启示的存在，用各种不同的方法启示了自己。最重要的启示是书面之道—圣经，以及道成肉身的耶稣基督。显然，神愿意我们认识他。他渴望与他的受造物交通，不惜付出重价使之得以实现。 传道人肩负独特使命，参与神显明自己的工作，要向受造之人阐明上帝。通过讲道，我们有幸再次阐释神从前给出的启示。我们自己并无天然的权威，只是担任使者的角色，服事上帝（见哥林多后书 5:20以及相关上下文）。 然而，讲道仅仅是牧养事工的一部分，所以我们首先需要更宽泛地考虑整个事工哲学的问题。教会论成为关键考量，因为教会是事工的载体和实施场合。有鉴于此，我们讨论的早期教会强调的七个重要方面，包括设定事工优先顺序、属灵恩赐、礼拜、传福音、建造门徒、团契和满足人们当下的需要。最后，我们在当代教会处境下讨论了这七个问题。如果把握住这些问题，我们的事工哲学应当大体上可以成型。 我们的讲道哲学乃是更大的事工哲学的一部分。我们对讲道的看法不能凌驾于教会的本质之上；相反，合乎圣经的教会观应当掌控我们所有的事工，包括我们的讲道事工。 #### 思考题 1. How does preaching compare to other forms of public speaking? What are some similarities? What are some differences? 讲道与其他公共演讲有何不同？有何相似之处？ 2. What qualifies some persons to be preachers? Are there certain character traits, talents, gifts, aptitudes, intellectual abilities, or educational experiences that are necessary? Which of these are crucial and which, while possibly helpful, are not?...

廉价vps的硬盘空间几乎都很小，真正有价值的是那个固定ip。 但是多次升级内核之后，会残留若干巨大的内核文件，几乎毫无用处。我已经懒得自己动手写脚本，于是随手一搜，找到一个脚本，可以自动删除不用的内核文件。 sudo apt install byobu sudo purge-old-kernels 全剧终！

神学翻译的崇高感 俗话说，控制了基督徒的胃，就控制了基督徒的心。 或者说，你的胃在哪里，你的心就在哪里。 而目前的中国神学，尚在苍茫的起步阶段。于是，许多补胃的属灵食物，都是从翻译而来。 我一向呼吁教会重视神学翻译，因为一个教会投入在神学翻译上的资源，往往可以决定往后百年这间教会的神学走向和存留，甚至影响到福音在中国传播的大格局。 有些人一生本来籍籍无名，但因为译事而深刻地影响到数百年文化走势。比如哲罗姆翻译“武加大译本”，影响了千年的拉丁文化，路德的白话德文圣经以及圣诗，亦影响了数百年的德语，使其成为哲学表述最精确的语言之一。 是为神学翻译的崇高感。 有位弟兄曾经联系我，说到希望开发一些自动化翻译的工具，帮助提高神学翻译的效率。他甚至已经找到一位做程序员的基督徒联手，预备对中文圣经译本做一个术语扫描分析。 他就此请教自己的牧者，是否有必要深入在这个事工上，牧者的意见是，从事汉语神学翻译的活跃译者不超过200人，似乎不值得投入此项目，因为最终受益的人不多。 但神学翻译本身不是目的，而是工具；译者本身无所谓受益，只是沟通的手段；神学翻译的真正读者，若是所有汉语文化圈内几代的基督徒，自然可能受益者众。 神学翻译的优美感 新年开始不过2周，已经接触了三个潜在项目。 一个国内出版社希望翻译一本祈克果的最新传记，大约10万字。我很少和出版社打交道，所以问了一下酬金范围，仍旧是“80-100”元千字。 第二个项目是众筹的“汉译英”项目，不在我的“语言对”之内，没有询问细节。 第三个项目是一家国外的出版社想要寻找神学翻译，简单介绍情况之后，开门见山说翻译的酬金100元千字，其他工作人员都是义务劳动，连酬金也没有。我只能回复，抱歉无法参加。 是为神学翻译工作不食人间烟火的天人合一的优美感。 “用爱发电”：一句兼具崇高与优美的格言 我仍然希望唤起教会对神学翻译的译者收入问题之重视，但我更希望从事翻译项目规划、管理和募款的人，比如出版社的编辑们或者扛着大旗的名牧们、神学院的教授们，能够好好体谅一下从事神学翻译的译者之辛苦。 近来有位相当不错的译者联系了我。他有海外学习神学的经历和海外牧会的经历，已经翻译过几本质量上层的书，也与一家著名主内出版机构有过合作。 我照例请他自己评估三个数据： 一个月养活一家人需要多少钱花销 按照出版社要求的质量翻译交稿，1小时能够产出多少字 出版社支付的稿酬——税前、往往要拖延到出版之后才支付的稿酬是多少 我的译者朋友回答说，翻译一本艰难的神学著作，一小时不过250字而已。他的愿望是将速度提高一倍，到一小时500个字，然后就愿意以100元千字的价格从事神学翻译一辈子。 但我不相信“用爱发电”这种崇高而优美的说辞。我希望他能够拿到一个专业人士正常的收入水平，比如律师的小时咨询费，心理咨询师的小时咨询费，或者医生的时薪。 理直气壮的价格洼地 vs. 崇高的拒绝 我的编辑对我说，出版社的价格一般是“80-100”，但您是可靠朋友推荐的，拿到“100”应该绝无问题。 我知道这是出版社的政策，与责任编辑并无关系。但若出版社觉得翻译就只能拿到这样的酬金水平，我只能理直气壮地说，我的商业报价比这个高5-6倍，神学翻译项目一般我友情打5折，大概也要在200-300元千字的水平上。而这已经是我为了养活一家人所设定的最低报价，也是“跨文翻译”团队承担神学翻译项目的最低报价了。 通常在回复编辑之后，我也会给推荐我的朋友回复一下结果，感谢一下他们的推荐。 这么说吧，我不缺少项目——如果我愿意接下100元千字的项目，大概每天都可以满负荷地工作10小时，项目还会排期到几年之后去。但这样做的结果，不过是让其他的译者陷入到同样的价格洼地之中，而这终究是一件对任何人都没有好处的事情：读者看不到高水平的书籍，译者无法持续地从事翻译，出版社未必能够挣钱，而教会则无法获得“翻译正确”的神学资源。 所以，我仍然要保持在某个相对较高的报价上，至少希望那些和我有过交道的机构和出版社能够知道我的立场和这样报价的出发点。100元千字无法让任何一个译者单凭翻译活下去，所以在80-100的区间内给出100元“上限”的出版社并非给了译者一点恩典，而是对神学翻译的崇高感和优美感的深刻剥削。 艰难时事。

前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关心神的百姓 20世纪的基督徒，特别是北美的基督徒，不太容易处理社会关怀的问题。事实上，整个世纪都充斥着相当大的观点分歧。有些群体弱化个人得救赎的概念，用所谓“社会福音”取代了圣经里福音的地位。另一方面，那些强调个人得救的人常常不顾人们当下的需要，缺乏任何行动。 两种极端都不是圣经的立场。除了降世为人解决罪的问题，耶稣也行善，这两条真理并不互斥。耶稣喂饱饥渴的人，医治瞎眼，复原干枯的手。他爱那些无人去爱的，安慰悲伤的人。教会难道不该跟随主的榜样吗？ 直到20世纪之前，历史上的教会在社会关怀上留下了相当可观的记录。例如，英格兰的社会革命主要是18世纪的约翰卫斯理以及19世纪的威廉威尔伯弗斯两位信心巨人的努力下促成的。前者促使了劳动法和刑法系统的改革，而后者奋斗超过四分之一世纪，终于废除了奴隶制。不幸的是，20世纪初的现代主义与基要主义大辩论成为了多少偏于保守运动的众多教会抛弃社会服务事工的主要因素之一。他们的神学或许偏向受压迫者，但在事工实践上却令人伤感地缺位。 我们追求社会公义，照顾穷人的动机应当和我们所行的一切事情相同—为了神的荣耀。耶稣说： >你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父 (马太福音 5:1316 和合本)。 **我们的事工哲学以及讲道哲学必须正确反映出神对百姓的慈爱关顾。**无论教会之中还是以外的人，都不该在遇到难以解决的难题时孤独无助、痛苦地陷入绝境。教会必须与他们站在一起。 —– 本文是“跨文翻译”的众筹翻译项目之一。筹款链接为： [PWB@gofundme](https://gf.me/u/w8bj92) 中国境内读者，请使用支付宝或微信支持： 支付宝 

本周的工作，上午翻译“使徒行传”，下午校对“成圣的福音奥秘”，晚上翻译和发表“平衡的讲道”。 最近两天的“使徒行传”进展，已经到了18章。关于迦流其人，从前真是轻看了，特别没看懂的是17节“众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管”。我一向以为这里的众人是犹太人，因为不满迦流的判决，于是将管会堂的打了一顿。但是为何要打管会堂的所提尼，我真的没有细想过。 西方文本和拜占庭传统均作： 那些希腊人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。 尽管这可能不是路加的原文，但大体上更清楚地注释了这句经文的意思： 在场旁观的希腊人出于反犹的情绪，趁着迦流拒绝审理此案将犹太人赶出来，就抓住其中一位领袖人物，打了一顿。所提尼应是继任的管会堂者，所以是当地犹太社区的领袖。 今日份的祝福 项目 数据 汉字(characters) 4905 英文单词(words) 3002 句子数（sections） 123 平均句长（words per section） 24.4 耗时（分钟） 202 小时翻译(characters per hour) 4905 / 202 * 60 = 1,457 下面是“成圣的福音奥秘”。74分钟 31句校对。 感觉校对完全书而没有自爆的，都可以成圣了。 来一句玩玩, 照例要求读者先读一遍到20遍英文，然后看译者的初稿和我的修改。 If we seek salvation by ever so easy and mild a condition of works, we do in this way bring ourselves under the terms of the law, and become debtors to fulfil the whole law in perfection, though we intended to engage ourselves only to fulfil it in part (Gal....