最近网络很慢，各种不流畅。 为了优化性能，经过一番挣扎，将wordpress的编辑器换回到“古登堡”，去掉了从前的markdown插件。经过另一番挣扎，下定决心不再使用官方的巨型插件JetPack，今后用Matomo来统计数据，用blog2Social来同步社交媒体（测试帖，不行继续换）。 平时所用的vpn——相当小众的Brook ——最近似乎有抖动的现象，几乎所有的服务器都断掉了。本来以为是软件升级的问题，但看起来事情并不那么简单，因为按照我的测试，只要更换端口就可以继续用24小时，然后阻断，需要再更换新的端口。 这种现象就和网上流传聪明的病毒总是将死亡率精确地控制在小数点后3位上一样，表明哪里有点不太对劲。但根据大家在微信群里的只言片语，似乎墙又加高了一层。 但又有什么关系呢。我们早已在体会耶利米哀歌里被围的情景。今天出门，小区已经封闭要测体温了，若没有出门条，出去之后也难得再进入。这不过是最近两周以来一点一点加强的围困而已。耶路撒冷被巴比伦围了两年才破，大概有足够的时间来写诗。 买了一个耳机，下载了一堆古典音乐，预备心灵的持久战。 带着孩子们看一个漫长的动画片——Avatar: The Last Airbender. 这个片子乃是Nickelodeon名下最有名，拍得最好的动画片之一，对于孩子们的道德教育很有意义。我们每周看两集，然后Debrief，我来为两个年幼的孩子讲解情节，并向David提出各种道德上的问题，让他们思考。 这周我们看完了第2季的大结局和第3季的开始，一个大型的反转场景。我们从Prince Zoku的角度来看待这两集： Zoku被流放，必须抓住Avatar才能回国，恢复王子的地位，这成为他的巨大心病。到了第2季最后的大决战时，Zoku的善念被自私压制，善恶之间选择帮助反派的姐姐Azula击杀了Avatar Aang，攻陷了全地唯一坚持抵抗Fire Nation超过100年的不落之城Ba Sing Se。 果然，回到Fire Nation之后，Azula将所有的功劳都归给Zoku，甚至明言是Zoku杀死了Avatar，免除了他必须抓住Avatar才能回国的难题，完全恢复了Zoku王子的地位和身份。 唯一的问题是，Avatar尽管伤重必死，但Katara从北极带来的灵泉却有起死回生的功效，终于将Aang救活过来。这瓶灵泉本来已经要用来医治Zoku脸上的疤痕，因此Zoku知道Katara大概有办法救活Aang。但Zoku舍不得到手的利益，无法坦白承认Aang或许未死，可以聪明的Azula早已猜到，于是才将Zoku杀死Avatar Aang的事情坐实，希望有一天揭穿此事，让Zoku彻底身败名裂。 我给孩子们的教训是，无论需要付出多大的代价，绝不要说谎，不要做假见证——这是十诫里明确规定的。可以预见，Zuko王子最终必然因为没有勇气揭穿Azula的谎言（因为这牵涉到他自己巨大的利益），在下一集里就丢掉如今拥有的一切美名。但是Avatar一方也犯了轻信之罪，当Azula伪装成Kyoshi武士潜入Ba Sing Se时，他们急于要离开，没有验证信息的真伪就为Azula担保，最终造成了Earth Kingdom的陷落。 一个恶名昭著的基督徒死去，不必一定要说他死前悔改了；一个好人不幸去世，也不必捕风捉影地说他是基督徒，后来又改口为慕道友，最后勉强承认参加过“查经班”。其实这样的事情很好验证，询问一下他的妻子就清楚了。

心绪不宁。继续翻译F.F.Bruce的《使徒行传》注释。工作效率低下。根据日志记录，每次连续工作的时间不超过10分钟，多半会被某个兴高采烈的孩子跑来打断： <pre class="wp-block-verse">"Daddy，can I print out a coloring page?" "Sure, why not!" "Can I sit on your lap?" "Yes, please." …… 有几个句子，都是关于后置定语从句的翻译。常见译者在这样的地方略显迟疑，或者不知所措，所以聊作记录，供日后参考。 <pre class="wp-block-preformatted"><span class="has-inline-color" style="color:#0a3b50"><strong>Not every member of the church of Jerusalem would be prepared to have a party of Gentile Christians in his home; but they might be sure of a hospitable reception from Mnason, one of the small minority of Hellenists still remaining in the mother-church.</strong></span> 这个句子若翻译为“并非每个耶路撒冷教会成员都愿意在家接待一群外邦基督徒；但是他们或许肯定能从拿孙那里得到接待；拿孙是母教会里留下的少数说希腊话的成员之一”，显得较为笨拙。遇到这种情况，我会想法把定语从句拿到前面，先对拿孙的身份加以说明：...

平衡的讲道 前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 44 呼召 45 传道人的恩赐 无论情况如何，蒙神呼召做传道的，必定不会缺乏相应的恩赐。圣经中有大量例子可以佐证此论，比如摩西、撒母耳、以赛亚、耶利米、保罗、提摩太或者提多。这也符合圣经的直接教导，诸如：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲”（彼前 4:1011），或者“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（弗 4:11）。 从某种意义上讲，呼召和恩赐就像自行车的两个轮子。我们不能缺少恩赐，却认定自己必有呼召，也不能将恩赐深藏不露，却拒绝传道的呼召。请大家读一下布莱基斯（Charles Bridges）的经典著作《基督教事工（The Christian Ministry）》，回顾一下他给出的明智意见： 然而，愿望和能力的配合乃是一件极其重要的事情，因为缺少任何一样，都不足以服事。单独的愿望……本身不能证明为神的呼召。无论一个人多么情愿，我们无法设想主会派遣不够资格的工人进入他的葡萄园：而且，除了他以外无人可以让人够得上这样的资格…… 也无论一个人拥有如何丰富的教牧恩赐，若无服事的具体愿望和兴趣，（尽管作为教会的帮手，或许有着重要的作用）显然已经被圣灵排除在这一崇高而重要的服事之外。 Charles Bridges, The Christian Ministry (London: The Banner of Truth Trust, rep. 1967), 99. 正如布莱基斯所说，我们有必要重视二者的平衡。 呼召本质上是一个人献上自己的生命，投身于服事神和他的百姓，而恩赐说的是这人适合从事怎样的服事。值得我们注意的是，以弗所书 4:11提到的各种有恩赐的领袖们，都是在不同种类的话语服事上拥有恩赐。使徒是亲炙基督的教导，并将基督的道传到从前未曾听闻基督的地方。新约中的先知乃是在新约成书之前得到神特别启示，向旧约中前辈那样直言神的真道之人。传福音的是那些具备特殊恩赐，能够向从未听闻福音或缺乏积极回应之人阐明救恩道理的人。牧师教师在地方教会中担任话语的服事。 这并不是说那被称为“平信徒”之人在阐明神的道上就没有任何责任，而是说神会赐下恩赐给那些祂亲自呼召出来在教会中为首的人，让他们可以向失丧之人有效地阐明神救恩之道，建造神的教会。华富尔得（Wlvoord）这样说过： 以弗所书 4:11提到的传福音恩赐，指的是一种不同寻常的能力，可以阐明救恩的福音，为基督赢回失丧之人。尽管所有基督徒都应当成为福音的管道，像保罗指教提摩太那样做传道的工夫（提后 4:5），但总有些人在传讲福音上面比其他人更有效果一些。 做牧师或群羊牧者之恩赐，也包含着特殊的才能。在以弗所书 4:11中，牧师和教师是连在一起的，表明真正的牧者也能够教导或喂养群羊，真正的教师也应当具备一定的牧养能力。尽管在不同的人身上教导和牧养的恩赐各有不同，但教导和牧养结合，是任何希望有效传讲神的道之人不可避免的挑战。 John F. Walvoord, ‘Contemporary Issues in the Doctrine of the Holy Spirit—Part IV: Spiritual Gifts Today,’ Bibliotheca Sacra, vol....

你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。 摩西 · 最后的讲道（旧约·申命记 4:9） 数据集中营 昨晚Windows的菜单搜索功能失效了。心情顿时受到绝大影响。 下午陶陶用QQ邮箱发来请求，要求IT援助，于是花费时间在研究新版Brook vpn为何无法联通的问题。到了晚上，菜单搜索功能突然变成空白，网络研究只好暂停，转而解决这个问题。经过重建pagefile,修复搜索功能，重建索引文件，sfc scannow等各种操作之后，发现是微软的联网搜索功能——Bing和Cortana出问题了，这算是将一切都放在云端的集中式管理的大祸害之一：牵一发而动全身。 既然知道问题所在，解决的办法也简单。姑且在此存档，作为技术提示： windows 系统键 + R。 键入 “regedit” 打开注册表编辑器。 选中administrator/管理员权限。 找到微软的搜索服务键值表： HKEY_CURRENT_USER\SOFTWARE\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Search 修改以下两个DWORD（32-bit）键值为“0”（如果键不存在，则自行创建，一劳永逸）。 BingSearchEnabled = 0 CartanaConsent = 0 重启windows，一切正常。以后，那些喜爱大集中、喜爱将隐私中央集权的用户，等待微软修复自己的系统，或许再将这两个值修改为“1”，于是就可以大喊一声BingGo!——我疑心微软的搜索引擎起名本来就是这样来的。 在线聚会——权宜之计还是新媒体的机会？ 这当然值得思考，而且值得教会论上的思考。 我不喜欢在线聚会、在线培训、在线课程，但作为现实，在不得不采用在线聚会的时候，我也很愉快地接受在线。 上周日应当派发圣餐，只好等到以后一次性吃个饱了。唱歌的时候，我们都必须静音，因为网络延迟会让我们的歌声显得凌乱。自从回国之后，我已经不再发表每周所写的讲道稿，觉得在牧养上少有帮助，反倒增加不少工作量和隐私安全隐患。 大规模的在线聚会，显然会带来技术壁垒和网络安全问题。“小麦书房”后大规模喝茶，我已经写了许多文章来讨论。比如“学一门外语和一门轻功”，“在线时间——再次讨论“小麦”的问题”，等等。 我不信任所有使用国内服务器的在线会议系统，但无法培训每个人使用vpn连接国外的在线会议系统。我想要做到的仍然是一样：瘟疫时期的日常|不要成为传染源。 当然，这的确是新媒体事工的机会。昨天的在线祷告分享会上，易君介绍我说，”Eddy，30岁，有一个非常小众、比较幽默、常放猛料的公众号……” 无论从年龄上还是从成长性上，看来都大有可为！ 但我们难道不是花费了太多时间在手机上，以至于无法安心10分钟读经祷告吗？或者25分钟的番茄任务也完不成？ 整个1月，我除了自己的文章在自己的朋友圈里推送一下。 （我的自相矛盾的原则是：1）不自己将文章写好，在自己参与的群里发送和推荐；2）朋友圈能看到的，都是加过好友的，大体上可以容忍我胡说八道；3）其他感兴趣的朋友可以通过eddyemma.com、公众号订阅或者社交媒体看到；4）若文章真的有价值，fine to share into your group。） 我几乎没有分享过任何一篇“财新”，但我发现我的朋友们并不会错过任何一篇100K+。需要建立一个数学模型，根据朋友圈分享的频率，决定我分享某篇文章的概率。据我观察，有几位我很敬佩的朋友也是如此：除了塞巴斯蒂安·巴赫，他们什么也没有分享和转发。 22 因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良葯。 23 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。 24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。 25 你的眼目要向前正看；你的眼睛当向前直观。 26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道。 27 不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。 所罗门·箴言 4:2227 那些回到学校或公司隔离20天的小朋友们，这是你们本月的释经讲道工作坊的作业：请用箴言4:22-27预备一篇讲道大纲。

既然身体并无自由，思想仍然可以去到任何地方。 我的教会名叫“轻轨战舰”，取其异象，是在每个轻轨站建立一个小型教会，于是大家可以简单地约定“轻轨站见”。 有一天，我们支持的一位朋友对水哥说，你们教会什么都好，就是名字太不属灵了。何不改一个属灵的名字？我听了一笑，不置可否。 但昨天得了默示，就像我的朋友的教会分别叫作： “Grace And Word”= 恩道； “Grace and Light” = 恩光； “Cross and Covanant” = 十架圣约 “Grace and Covanant" = 恩约…… 于是，若神垂听我的祷告，瘟疫在今日止息，我愿意在封城结束之后，向长老会提议，是否把教会的名字改为： “Word And Light”= 道光。 以后我们植堂， 第一代就叫“Grace Abandant” = 咸丰； 第二代叫“Christ Sovereignty”= 同治； 第三代叫“Light’s Descendants”= 光绪； 第四代叫 “Proclaim God’s Rule”= 宣统。 好吧，我编不下去了，为自己的宣教异象感动！ 说正题。有些基督徒在社交媒体上传播一段视频，引起了一点讨论。涉及很严肃的问题。 按照我的原则，我不参与社交媒体上的辩论（吵架）。其中很多人都是我很尊重的知识分子。我的前一篇文章“天谴论”在知识分子中的小型翻车现场也没有发表任何评论，只是整理了一下时间线。 但并不是说我没有倾向性。有的时候，只要说出来或者指向一个话题，甚至仅仅是暗示一个话题，就会暴露立场。孔子述而不作，No Zuo No Die，是我随时放在桌上的格言。 但即使是整理故事线，任何话都没有说，还是发不出来。据说前几天春节，有关部门没有上班，所以大家居然把红花会骂垮了。而昨天开始已经上班，舆论风向已经大为偏转，从“岂曰无衣，与子同裳”转为“万众一心武汉加油”了。那么发不出来也正常。 试着自查删改之后发了10个版本，均在第一秒就被封住了，没什么心情再说，也不想讨论。大家感兴趣就点击原文链接看时间线吧。

瘟疫时期的日常，不过是记录自己每日所思所想而已。既然身体并无自由，思想仍然可以去到任何地方。 今天所见，是一幅小型的翻车现场。 事情是这样的。几天前在吉隆坡举行的“福音与文化大会”上，请来了唐崇荣牧师、提摩太凯勒、D.A.卡森等名牧/名教授。 在某个Panel的环节，唐崇荣牧师说到福音在中国的事情时，随口以开玩笑的口吻说到，“王怡牧师是中国最伟大的圣徒之一，他被判九年可能是中国冠状病毒爆发的原因。” 从视频转播看，现场气氛轻松，大家都没有当真，而是会心一笑。我有好几个朋友在现场。究竟是否如此，日后可以请教。 有一位网名“土豆妈”的基督徒，在推特上发布了这段视频的45秒片段，并注上了这样一段话： 在2020吉隆坡“福音与文化”大会上，唐崇荣牧师说王怡牧师是中国最伟大的圣徒之一，他被判九年可能是中国冠状病毒爆发的原因。 过了不久，著名的知识分子慕容雪村对此评论道： 这不是胡说嘛，许多基督徒也感染了怎么说？逮捕、审判王怡的是赵家恶棍，神却让中国的普通人和基督徒去死。还能更靠谱点吗？另外，这些主张天谴论的人有沒有想过，这种说法对那些染病的人有多么不公平，多么冷血？ 下面另一位著名的基督徒自媒体张洵跟帖说： 基督徒也感染也死亡，但即使感染染病死亡离世，也在为主做见证啊。没有什么冷血，因为我们都犯了罪，罪的工价都是死，面对天灾，没有无辜者；面对人祸，都是亏欠者。 于是慕容雪村回应道： 天谴这词，最好只说自己。『武汉人被天谴了』这种话，最好能先摸着良心問問那些还在病痛中掙扎哭号的病人是否同意。在这种時候说这种话，不仅不能證明基督徒的善意，还显得极为冷血。新教教徒动不动就拿索多玛式的惩罚来恐吓民众，自己不觉得有問題吗？ 翻车现场从此开始。 基督徒王鹏说： 我相信这一点。所以我最近都没有为武汉祷告，而是总在想，出埃及记中，法老心刚硬，神降十灾，以色列人要为埃及人祷告吗？不。摩西只是一次次地传讲神的话给法老，让我的百姓离开。 所以我觉得基督教世界应该责成中国政府释放王怡和被迫害的基督徒。然后祷告神收起这个惩罚，大大地启示出这个神迹 后面是一众基督徒各执一词，或引用圣经，或自说自话。于是慕容雪村另开一条推特： 一群中国家庭教会的信徒，认为这场瘟疫是他們的神搞出來的，为了惩罚共产党政权对王怡牧師的不义审判。这种话语或許是出于某种正直或善良的愿望，但给人的感覺却很冷血和残忍，想想那些在死亡线上掙扎的病人吧，他們大多数都跟王怡案毫无关系，这位神究竟怎么想的，才会让他们为王怡案顶罪？ 一位名叫Word and Light (这个名字翻译过来，应该叫“道光”)的基督徒立即回应慕容： 你是一个读书人，建议你先把圣经旧新约读一遍，再读一点关于奥古斯丁，阿奎那，柏拉图，康德等人的思想介绍，再发表你对神，上帝，教会和教徒的高论。花不了多少时间。学习不会丢人，以自己的浅薄来煽情很丢人。 接下来@DuguLingding插入一句语录： “The problem with the world is that the intelligent people are full of doubts, while the stupid ones are full of confidence.” — Charles Bukowski （译文：世界的问题在于，智者满腹疑虑，愚人倒充满自信。） 一下土豆妈回应说： 首先你的表述断章取义了，也并非只有中国家庭教会基督徒才这么认为，欧美基督徒也会这么认为。你理解不了正常，我相信你也理解不了《独立宣言》《联邦党人文集》甚至美元上关于上帝的话，更理解不了《圣经》对西方和人类的意义。我知道冉云飞没少跪下来为你祷告，希望你低下无神论的头颅去认识上帝。 ……跳过数条（包括刘沙沙等）之后， unspeakable @jiazhong55说： 當年朝廷要處決湯若望，北京地震。 慕容反唇相讥： 贵教会连这个都信啊，你們帮人算命看风水不？ Read立刻怼回慕容： 看你自以为聪明的、得意洋洋乱叫的样子，缩影了典型中国人的愚昧 以下各路英豪七嘴八舌，慕容忍不住感叹： 我的感想是，耶稣是多么好的一个人啊，他怎么故意杀死这些平民，还让他们死得这么悲慘？还有，他怎么会有这么一群冷血的信徒？ 绯村拔刀斋@71503083试图指出慕容的逻辑漏洞： 作家把唐牧师的原话改了。若说这场瘟疫“一定是”王牧师的案子的缘故，那么他的话不妥，因为神并没有这样告诉他。但唐牧说的是“可能是”这个原因，就并无不妥。作家之所以反应如此激烈，乃因认为自己无罪，无辜，故听牧师讲这瘟疫出于神的旨意（这是正确的），这位作家生出对神的仇视，这就显明了人的罪。 于是慕容诚实地说， 我都沒提唐牧师，我甚至认为他可能只是开了个不恰当的玩笑。但下面一群人为这说法百计辩护，甚至要用逻辑来证明这个判断的正确，这才是我不能理解的。逻辑可以这么用吗？ 刘沙沙试图证明这个号不是慕容本人： 我回去看了一下，王怡重判九年，你没有为他发一句声，说一个字。我原想着同为天涯涯友，“成都人”，你会发一声的……现在我怀疑这个推号是不是雪村本人~ 慕容回答说：...

1 先前满有人民的城，现在何竟独坐！（圣经·旧约·耶利米的哀歌 1:1） 洗碗的时候，想起了管轶的报告，模糊地想起财新的“可怕”，“逃跑”等关键字。但是城已经合围了，坐在城头的先知耶利米也只能眼看着两年之后城破，百姓被杀被掳，圣殿被夷爲廢墟。但其間的辛酸苦痛，遠不是幾首離合之詩可以傾吐盡淨。 航班停飞了，本来计划的旅行事实上已经不再可能。五月想要回学校上的那门课程也越来越渺茫——甚至连撤侨这种事情也在有生之年遇见了。 想起来给几位分散各处的朋友打电话，两位在国际学校工作的老师半年内大概是开不了学了，其他外籍的教师都已经被撤离，何时返回尚无法决定。 继续翻译手中的项目。用了三个晚上，三个小时的时间才翻译了一段不到4千字的“呼召”。不过这段文字鼓励了我，提起精神预备了第一次网络礼拜的讲道。 今天讲道的经文是以赛亚书11-12章。无论瘟疫如何，我希望我所服事的弟兄姊妹们记住三点： 缺乏信心的亚哈斯或者强大而残暴的亚述王，都不是我们盼望的弥赛亚。弥赛亚乃是从伯利恒的农家——耶西的家里——发出，这里甚至没有提到势力显赫的王族大卫。 审判永远不是神最后的目的。无论神如何审判他的百姓，无论是因为何种原因，他都会再次带领他们“出埃及”，像分开红海一样让幼发拉底大河分叉，炼净的余民可以不湿脚的跨过，回到弥赛亚所竖起的大旗之下。 正是因此，以赛亚12章圣经中最美好荣耀的赞美诗，乃是在以法莲-叙利亚大兵压境，君王亚哈斯拒绝求神“或显在高处、或显在深处”的兆头，拒绝先知话语和神的拯救，不可逆转地掉入审判深渊之时： 1 到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。 2 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。 3 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。 4 在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，题说他的名已被尊崇。 5 你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。 6 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。 以马内利呀，他张开翅膀，在你们中间的以色列圣者，乃为至大。 昨天重庆封闭了最中心紧要的28个轻轨站，最近已经很难在轻轨站见面了。无论是物流还是人流，现在都越发困难。 作为一个信仰共同体，我们或许有两种可能的见证模式。 一种是积极参与，广泛采购紧俏资源，再想办法绕过红花会，将物资送到最需要的地方。对此，我们教会的资源和专业能力似乎都有欠缺，没有合理的理由与其他机构或教会竞争资源，增加供应链的长度。 另一种是消极参与的见证。既然作为教会的参与并不一定具有建设性，我希望成员们多多祷告，安静在家，照顾好自己的家庭和工作，最重要的是，一个也不要成为传染源。我以为，这将是目前的情势下我们对社会最大的贡献，因为染病不仅是个体的生死问题，而且是涉及瘟疫流行的大众安全危机，影响到每个人所在的小区、公司和城市。 如果当瘟疫过去之后，我们可以说“在神的保守中，我们没有一人染病”，在我看来，也是一种从消极到积极的见证。 为奋战一线的教会和弟兄姊妹祷告，求主的保守临到每个人。为有能力支持灾区的教会和弟兄姊妹祷告，求主纪念每个人的付出，保守每一片心意都可以用在最需要的地方。 是为“积极见证”与“消极见证”之辩。

平衡的讲道 前言 第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 #### 4-4 蒙召传道 如今，人们已经不像从前一样强调传道人蒙神呼召的重要性了。曾经一度，按牧委员会要在这件事上极其仔细地考察按牧候选人。然而近来人们已经不常询问传道人蒙召的细节。这真是一件憾事。 如今有些站讲台之人，甚至可能有许多人，都不能清楚地解释自己是否蒙召传道。事实上，有些人可能觉得此事无关紧要。这并不是说他们怀着不可告人的动机。有人选择传道为业，因为他们真诚地相信他们可以借此改变他人的生命。他们关心他人的生命，对个人和群体的状态都甚为关心。他们认为基督的信息对于社会大有益处，因此愿意直接参与，分享福音。我们很难批评这样的理由。然而，他们似乎缺乏一件事——确信传道是神对他们个人生命的旨意。 一个人选择做传道人，绝非一件小事。若非有着不可动摇的确信，知道这是神的旨意而必须服从，这是我们每个人都应当避之不及的职业。桑斯特（Sangster）为我们提供了一个睿智的建议： 这是一件崇高而可畏的任务，任何人都当退缩不前。这就是为何教会智慧地要求，任何人作传道都必须有从神而来的呼召。除此之外，无人可以坚持从事这项工作。有人或许开始的时候以此为业，靠着传道换取每日的饮食。有人甚至在开始的时候会喜欢这个工作……在一段时间里觉得心满意足。但是不会太久！他不可能以这种方式支撑这一事工。[[1]](#_ftn1) 蒙召服事并非出自人的意愿或谋划，传道也不单是一种职业偏好或出于教会的需要。蒙召传道，乃是人受到神的驱迫而顺从。马克福森（Macpherson）如是说： 没有那位牧师是偶然碰上了这份工作。他成为牧师，也不单单是我们常常说的那样，因为某个有影响力的人“牵动了他的绳索”（pulled the string）。唯一可以将人牵动，让他顺服呼召做传道人的绳索，乃是他的心绳。只有神可以牵动它！[[2]](#_ftn2) 乔义特（John Henry Jowett）则说： 我想说明，我相信所有真正蒙召服事神的人都会明白，呼召是神主动向人显明其庄严的旨意，是一种奥秘的使命，让人别无选择，只能走上这条道路，成为永生神的仆人和器皿，传讲神的信息。[[3]](#_ftn3) 波拉德（Frank Pollard）在“当代讲道手册（_Handbook of Contemporary Preaching_）”中回顾了他年轻时写下的蒙召经历。 我是一位传道人，就像莫比迪克是一头大白鲨一样。我无法推脱这个身份。我生来就是如此，受造便是为此。我唯一的野心就是将神话语中藏着的真理发表出来。我唯一的目标就是以简单、新颖的方式阐明圣经中伟大而古老的真理。我唯一的工具就是言语，从神的爱而来的简短言语。对我来说，讲道绝不会变成一件单调乏味的工作，就像鸟儿不会厌倦飞行一样。[[4]](#_ftn4) 这段话仿佛保罗的宣告，回响着使徒的使命感：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了！” （林前 9:16）。 但是，每个人蒙召做传道的经过都是独一无二的。没有什么通行的方法可以判断。对于有些人来说，呼召来自于属灵寻求的时候甚至属灵危机时，内心确定的感动。对另一些人而言，呼召可能是一次突然的意外事件，就像保罗在大马士革路上所遇见的。还有人的呼召也许是随着生命的成长，渐渐意识到神对他的期待。尽管有人见证说，他们蒙召的时候经历了神势不可挡、吞没一切的同在感，但大多数人蒙召大概都是听到了神在内心发出的“微小的声音”。 传道的呼召通常先临到个人，然后再由教会加以确认。当然，我们在圣经里能够找出蒙召的先例。正如我在别的地方业已说过的， 在新约中，神似乎通过内外两种方式呼召人成为教会的带领者。神的呼召临到，让人有一种不得不行的感觉。与此同时，教会也确认了这是来自神的呼召。我们在使徒行传中到处能看到这样的例子。那么蒙神呼召之人从来不会是一匹“独狼”，总是会接受更大的基督徒共同体的监督。[[5]](#_ftn5) 一个著名的例子是巴拿巴和扫罗（后来被成为保罗）在使徒行传13章开始部分蒙召的经历。尽管保罗意识到自己蒙召服事基督，也常常在书信中见证这种呼召，但他们仍然由安提阿教会确认了宣教士的呼召，并由教会派遣出去宣教。这并没有一点削弱保罗自己蒙召的感觉，而是进一步强化了他的呼召。 有时情况正好相反，教会首先感觉到神对某人的呼召，而这人自己尚一无所知。历史上，这样的事情也发生过好多次。教会历史学家菲利普沙夫（Schaff）曾经提到过数起。 公元361年，当格里高利回家探访自己的父亲时，父亲当着教会的面，违背他的意愿，甚至事先没有告诉他，就在一个节日里将他按立为教会的长老。这种强行拣选按立的做法尽管极其不合我们的品味，但那时却甚为普遍，当会众心中迫切想要按立一个人时，许多时候事后证明会众的呼声就是神自己的呼召。巴西尔、奥古斯丁被按立为长老，亚他拿修和安布罗修被按立为主教，都不是他们本人的意愿。安提阿不错，格里高利很快就逃到了本都的朋友家里，但随后想到自己年迈的双亲和教会迫切的呼召，于是在362年复活节回到了納西盎，在第一篇讲道中为自己的行为辩护说：“正如摩西或者此后的耶利米一样，考虑到自己的年级，在蒙召之时略微迟疑是有益的；但像亚伦或以赛亚一样，随时听从神的呼召也有益处；也有双方都出于敬虔之心，一方顾及自己天生的弱点而推脱不肯，另一方则看重安提阿的约翰，就是被称为‘金口’的克里索斯托（ Chrysostom, the “golden mouth”）之恩赐，于是教会将他放在了讲台之上，他也就靠着那呼召他之神的大能服事。”[[6]](#_ftn6) 奥古斯丁曾经偶然提到，当他在391年访问希波时，教会不顾他的“抗议和眼泪”，强行按立他为长老，于是从那年开始他就按照主教的要求讲道和研究圣经。[[7]](#_ftn7) 克里索斯托不愿做牧师。事实上，他曾经多次逃避按立。但是在386年，他最终被按立为长老，并为选为安提阿的首席传道人。教会呼召他传道——他自己并未主动要求。比起教会对他的呼召而言，克里索斯托内心几乎没有听到神呼召他传道。[[8]](#_ftn8) 宗教改革时期苏格兰牧师约翰·诺克斯似乎也是一样的状况。作为一位熟读圣经、神学精湛、口才出众之人，诺克斯在1530年被罗马天主教按立。但他从来没有想要做教士或修士，而是做了一所小学的校长。过了很多年之后，在42岁时，他认识了一位名叫约翰·拉夫（John Rough）的传道人。这位不太出名的传道人跟从宗教改革者的教训，很高兴地发现诺克斯与自己想法相同——后者在接受按立之后15年左右的时间里渐渐改变了自己的观点。马克福森（Macpherson）简单地讲述了这个故事。 在圣安得烈教堂那个难忘的五月的周日，从前做过阿蓝伯爵（Earl of Arran）的宫廷牧师的约翰·拉夫先生讲道，题目是基督教会选举自己牧师的权力。约翰·诺克斯当时也在座。讲到一半的时候，拉夫先生突然中断了讲道，当着众人的面直接请求诺克斯出来服事。“接受你的公职开始讲道吧，”他请求他说，“尽管你想要逃避神沉重而不快的重任。”会众正式通过了呼召。事实上，拉夫只是要求他们投票表决。记录员别致地记录说，“于是，约翰因为困窘而泪流满面，退回到自己的房间里。”呼召被会众强制通过了。[[9]](#_ftn9) 从约翰班扬（John Bunyon）的自传看来，他似乎也是被地方教会主动“宣布呼召”为传道的。[[10]](#_ftn10)班扬没有上过学，事实上，他结婚之前甚至不识字。然而，贝德福德那个小小的浸信会教会却看出他是神中意的传道人。...

已而为知者殆而已矣——庄子·内篇·养生主 翻译一个材料，遇到一个新概念，“Savior State”。 （848）God granted their request for a king but not for a Savior State. He turned kingship into a divine office. （895）The Israelites wanted a king out of rebellion to God; they did not want God to rule over them. They wanted a Savior State—one they could see and control. （897）The Savior State presents itself as the GUARDIAN and guarantor of the citizen’s total well-being. （899）The quest for a Savior State has dominated most of human history....

我一直记得从前的校长麦奎金先生的一句话： 当我们20年之后回顾今日所做之事，会发现许多都没有永恒的意义或影响。 或许频繁地翻动朋友圈，算是没有什么永恒意义的事情之一。 瘟疫来临，但仍然不想突兀地掉入各种宏大叙事，于是只能在更多祷告之余，尽力保守日常的工作不受太大影响。 那些投入的时间，那些翻译的文字，也许在现在看来不合时宜，但是既然神暂时（或者日后也不会）没有借着瘟疫完全改变我的呼召，就像2008年汶川地震一样，那么我还是维持着日常的生活方式，翻译我的使徒行传圣经注释和平衡的讲道，校对各种需要校对的文字。 昨天交付了4万字的使徒行传注释译稿，已经完成了前20章的翻译。或许瘟疫还没有结束，这本书就可以截稿了。 晚上孩子们睡得很晚。陪着他们睡觉的时候，随手翻译“平衡的讲道”，一个晚上大概也有千字左右。待得情绪稍微饱满，再开始校对“成圣的福音奥秘”。手中还有另一个旧约概览的校对，需要带着陶陶一起做，顺便和他讨论汉语的语法。 我们今天谈到我写英文，大概绝不会使用这样的句式： Joshua emphasizes the principle of unconditional grace based on God’s covenant oath. 而是写成： Based on God’s covenant oath, Joshua emphasizes the principle of unconditional grace. 而我希望陶陶可以尽量加强语感，将中文的串联式动词思维方式改变为英文的主动词+分词的思维方式，读到一个句子的时候首先自动感知句子的主谓宾： 约书亚记强调，无条件恩典的原则乃是根据上帝圣约的誓言。 这是很简单的错误，却是中文为母语的译者最容易犯的错误之一。语言的异质感，应当让我们读到这样的句子时，自动地汗毛倒竖，出自第六感的语感迸发出来： 约书亚记根据神在圣约中所立的誓言，强调了无条件恩典的原则。 家里一人只有两个口罩，可见的将来也买不到口罩。 孩子们不懂事，随意就拆开了一个来玩。Emma赶紧制止了他们，将口罩收了起来。 4月和5月本来有旅行计划，现在暂且推迟不管。如果4月形势没有好转，大概回去上最后一门DMin课程的计划就无法完成了，估计只能转为DML。 没事在家和Emma讨论创世记里约瑟的妻子亚西纳是不是黑色皮肤。Emma出示David教科书上的图片，证明古埃及人并不那么黑。无论如何，玛拿西支派和以法莲支派，至少有一半是埃及血统，异教祭司的后裔。 摩西也娶了一位古实（埃塞俄比亚）女子为妻，在民数记12章里被自己的两位亲兄亲姐攻击。 看起来以色列人也不是那么白。不过我们只是无聊而已。 使徒行传15章的耶路撒冷大公会议上，彼得有一句话说得很重： 现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？ 而后雅各的意见是这样： 19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人； 20 只要写信，吩咐他们禁戒偶象的污秽和姦淫，并勒死的牲畜和血。 21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。 这就是所谓“耶路撒冷大公会议”的四条决议。 这个决议要解决的主要问题是犹太信徒与外邦人信徒如何一起团契和吃饭的问题。禁戒偶像的污秽和奸淫，是信神之人应有的生活态度改变，而不吃血，则是为了犹太基督徒与外邦基督徒一起吃饭的问题。实际上，这已经是最轻的心理安慰了，因为正统的犹太人甚至不会踏入外邦人的家门，而无论外邦人如何宰杀动物，几乎都不可能满足律法上完全没有血的要求。 要制作满足要求的不带血的肉，需要用水（常温，太热或太冷都不好）清洗，用盐将血吸尽，等等一系列操作，参见“犹太人处理肉类的方法”，而厨房的器皿厨具等各样东西，都有严格的标准，比如“热水洗过的玻璃杯”能不能使用？能不能用洗碗机清洗塑料碗？以前喝过热饮料的不锈钢杯子是否清真？有关标准，可以参见“犹太人的厨房”。 所以，雅各说一句禁戒血和勒死的牲畜（同样的道理，勒死的牲畜没有放血），基本上等于除了形式上的尊重以外，承认神在使徒行传10章里给予彼得的异象和启示： 9 彼得约在午正，上房顶去祷告， 10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外， 11 看见天开了，有一物降下，好象一块大布，繫着四角，缒在地上， 12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟； 13 又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃！ 14 彼得却说：主阿，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。 15 第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。...