Ministries

这几天在更新自己的物理学知识。关于多重宇宙、暗物质、热力学第二定理甚至一种替换大爆炸理论的非牛顿重力理论。（链接是我还至少会再看一遍的油管视频）。有很多想法，比如在爱因斯坦的广义相对论之下，时间是一种空间的曲率表达，而空间的曲率与空间的物质密度有关，举个简单的例子，如果一个空间什么也没有，你测量的体积是V，那么在其中放入一个太阳系之后，这个空间的体积会比V略大一点，因为质量改变空间的曲率，但同时也带来时间的改变。 而Stephen Wolfran对于概念和规则空间的概念解释，对于人类观察者视角（局限）的分析，以及这样理解的相对论与量子力学，则深深地打动了我。我应该回到职业计算机/人工智能译者的角色上，翻译他的一本新书才对。Anyway，从人类视角来看，创世纪第一天的宇宙质量应该小于第三天，所以在经验时间上，第一天应该比第三天短一点——这是我对相对论时间的神学和解。 这几天的朋友圈是因《教会》杂志新的一期引起的联想： 正好看到“教会”杂志捧出加尔文的讲道。 ➕老师是个谜，我总觉得其传记有些都市传说的味道。但踏实的说，写作和探访绝对是无法整合的工作，崇高的作品构思与人间疾苦的共情，无法共时性存在。我看不出这样勤奋的作家如何成为一个照顾一间教会与基督徒灵性需要的体贴牧师。 他娶了一个寡妇为妻，但三个孩子都没养活。而寡妇丧偶后自己带着两个孩子，倒是活了下来。这大概就是身体不好，偏要著述等身的代价吧。他的妻子比他更早去世。我觉得他并不爱她，而是娶了一个照顾自己各样需要的女人。 我们读到“基督教要义”四卷本详细修订的五版，在没有word文字处理软件的年代，知道需要多少工时吗？大约都是一个经历两次“丧偶式”育孩女人的血泪史吧。 钰炜说，你怕是不能这般以今读古哟？ 而Eve说，陶恕似乎也是如此……所以我就读了一点陶恕。 The scope of Tozer’s ministry militated against a wholesome family life. Speaking engagements meant that he was away more than he was home. When he was actually in the house, he was in his bedroom study reading or writing. 陶恕的传记作者写的，维基百科就其家庭生活，就说了这么一句。militated, 呵呵，这词用得意味深长哟，颇有为尊者讳的精意在其中。 陶恕去世之后，妻子发现他几乎没有留下任何遗产来照顾家人。他的妻子后来与一位多年的朋友再婚，这样说： ‘I have never been happier in my life. Aiden loved Jesus Christ, but Leonard Odam loves me’” (160)....

一直想着一个令人精神内耗的问题。想不下去的时候，就去读全唐诗。写诗和博客一样，有价值的文字都是会冒犯人的。比如白居易老师这样咏枇杷，“回看桃李都无色，映得芙蓉不是花”，果然狠得下心，把桃李和芙蓉都得罪完了。 前几天读了Andrew关于圣经神学的反思，又勾起我从前的想法。Andrew有这么一段： 对历史背景的考虑并不是一开始所有学者都意识到的问题。在这套方法论里，对圣经文字进行历史批判法，再加上一般性的释经法，就可以对圣经传递出来的真理进行重估。在这种进路中，历史批判法加上其对应的释经原则实际上便是教义神学的基础和圭臬。这正是当代许多保守人士奉行的方法论，也就是说，对圣经的历史文法分析（尽可能地合乎理性和现实的）是决定教义和真理的唯一途径（康德所谓“圣经注释者的奴隶”）。反对这种方法的学者认为，此种方法忽略了自然法则、永恒理念的作用，简单说来，某些存诸人心的理念（公平、公正、爱）在此种方法之下成了附属品，甚至是可以违背的原则。在逻辑的先后上，后者被置于了不重要的位置。这种批评，从解释学的角度来看，正是指出解释者在处理文本的时候带有的不可避免的前见。在今日的神学论辩中，那些以所谓释经来为自己辩护的人，无法逃脱以上第二种观点的批评。 对于Andrew的讨论，我是没有什么学术上的对话可说的。我要做的HHW工作坊，大概正中他批评的靶心（当然，他的意图并非批评我，他的文章也很长，旨在讨论德国的圣经神学思想史发展进程）。自从打算放弃再读神学博士之后，我也从各个方面受到一点压力，有不少朋友劝我不要完全放弃了这个想法，也许上帝日后呼召我从事神学教育也未可知。 最近的一个烦恼是我多少有些接触的一个项目从提供本科扩展到提供道学硕士，原因是本科已经难以招生。我很困惑，因为我觉得国内的神学教育目前更需要本科，毕竟无论是人口普查还是实际接触观感，90%的基督徒没有大专学位，绝大多数农村传统家庭教会传道人不能在学术上满足硕士学习和毕业要求，似乎都是显然。另一方面，目前各种道学硕士项目充斥，并不特别需要再加一个低配版。但事情就是这样，在神学上大家都不再感兴趣本科，起步就是道硕了，而按照Andrew的说法，北美的道硕就是教会的职业培训，发个上岗证的水平，只有进入神硕或以上，才可以算得神学研究。 歪一下楼：在某种意义上，许多传道人已经有点像慕道友——如果你要给我传福音，请免费送我一本圣经；如果你要我读神学，请给我免了学费，再给我奖学金……当然，介于其中的是普通基督徒对于盗版书籍的态度，不在我的评述范围之内（请参考“做个真父亲”太贵，我可以做个假的吗？）。 返回比萨斜塔与比萨茅屋（Pizza Hut）：我最近一直在祷告，是否离开学院式神学教育。如果我拿着五个学位证、高校教师资格证以及副教授的职称也不能为道学硕士开设课程（比如我自认为还有点意思的HHW），我对学生的属灵影响力实在是小得可怜，可以忽略不计。与其如此，或者还不如就此放下比较有意义。难不成还要卷成钟马田医生或司提反荣誉博士才行？ 埃菲尔铁塔与南斯拉夫铁托：回到简短引用Andrew的那一段评论。毫无疑问，Andrew提出了一个非常重要的问题，是我需要在HHW工作坊中反省的。最近几年，特别是和梁俊接触更多之后，我把自己简单定位在一个三角地带的缓冲上。想象一个三角铁乐器，用绳子把三个角都松松的系上，在中间打一个活结，软软的拎起来。一边是神学院里的博士们，一边是被边缘化的基督徒知识分子们，一边是教会里的传道人，我想法做一点思想联系的工作，将神学院的创新下移到教会，将教会的理解略微提升，鼓励教会接纳和牧养还没有放弃思考的知识分子基督徒。 但从最近的风气看来，神学院的经费是越来越少，也越发被提供经费的教会和基督徒的意见所牵制。至于我自己的处境，我甚至逐渐觉得有点奇异。为什么需要求着不愿意学习的传道人来上学，承诺提供他们喜闻乐见又在学术上勉强的道硕学位，承担他们中途退学或以任何理由缺课的风险，还要减免学费，为之筹款？ 继续歪楼：几天前和一位有意做宣教士的年轻人聊了几句。她问为什么宣教士需要自己筹款，而不是宣教机构出钱来差派。这是一个常见的问题。不过，简单的答案是，宣教并不是宣教机构的工作，而是个人领受了上帝的呼召。机构只是一个提供支持和资源的辅助伙伴。另外，无论机构还是教会，我们想象成为一个活着的有机体，实际上只能在象征意义上理解。当我们说“中国教会应该如何如何”，而抛开具体的人不论，实际上什么也没有说。比如，“当今中国教会不可忽视的三大方面——敬拜祷告、家庭与职场”，这种命题式陈述，在我看来意义不大，我每天都可以想象一篇出来。 如果考虑到宣教机构实际上是由具体的人建立起来的，就知道这些有着具体思想的人为什么不会先筹集或奉献一大笔钱，然后再用钱去招募宣教士，把他们差派到什么地方去宣教——这事很少甚至从来就不是这样做成的。 我觉得“神学院”这个制度已经快要无可救药。如果神学院不做神学创新，自然没有意义，也无法吸引高水平的教授和学生。如果神学院鼓励创新，那么按照本义，“创新”就是背离“传统”，那些认了信的教会是一定会觉得受到冒犯，减少支持，也告诫自己的年轻人不要去那所“自由化”的神学院。于是，创新或者不创新，神学院都很为难。第三条路大概就是学位贬值、神学内卷，允许一部分传道人先享受人均博士的身份感了。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

继续为“HHW”工作坊做一点宣传。先说术语的问题。 UAB = Understanding and Applying Bible，我翻译了一版，给CIU在线中文课程使用。后来又精修了一版，交给橄榄华宣走出版流程。但在翻译之前，我就知道有一个机构已经翻译过一版，只是那时找不到，也没有时间去询问了。后来才知道，另一个译本是我的长期合作伙伴“研经工具”做的，译者是杨芹。这个译本很好，如果我提前拿到，大概不会再重译一遍。但我的译本好处是完全独立翻译，一点也没有参考和借鉴另一个译本，所以在表述上有着一眼看去的“跨文翻译”体。 按照我的朋友Jason的意见，“研经工具”是最好的开放式免费汉语神学图书馆（嗯，其他的大概不是收费的就是盗版的，所以总有一个关键字配不上去）。所以，HHW工作坊指定的阅读材料之一，是UAB，免费访问地址是“释经与应用”（https://www.yanjinggongju.com/studybible_uab）。 绝大多数当代释经学教材因为受到伽达默尔、列奥·斯特劳斯、德里达等哲学家的强力影响，在对话的对象上已经更加偏于“上层建筑”，而不再是面对教会的“经济基础”。带来的问题自然是一线传道人的实作显得无所适从。我记得一个轶事，不一定准确，应该是Jimmy说的。多年之前，他们的教会来了一个美国名校（姑隐其名）毕业的道硕，在教导上很有恩赐。大约过了3年，Jimmy对我说，那位传道人自己承认，经过三年的讲道实践，才逐渐知道如何讲道，整合了学校所学的释经学。 我自己的讲道定下风格，大约是2016-19在活石三年，靠着“笔者”的120篇中英双语逐字稿，以及普遍收获的反馈意见而来。当我在讲第100次的时候，我在台上感谢了每一个忍耐我的会众，也一一列举了每一篇讲道的题目，作为大家的回忆。 但UAB算是完全不同的经典，甚至连“三视角”、“释经螺旋”这样的概念也没有用，就是希望讨论一种具有个人特征的、可以跨文化的、适合构成一个教会地基的释经方法（注意：不是释经学）。我就说这么多吧。 PWB = Preaching With Balance，《平衡的讲道》，可以在微读书城买到电子版，或者在橄榄华宣买到纸质版（但不要问我买，也不要问我从哪里来，我的故乡在远方……） 这本书不是最理想的“讲道方法”教材，但可以说是很全面的“讲道学”教材。最好的讲道方法介绍，是作者的另一本书，《讲道学手册》，不过限于版权，我没有介入翻译。此书的作者Hamilton博士是CIU荣休的讲道学教授，其内容也是讨论方法，而不是讨论哲学。所以没有什么“以JD为中心的JD”，而是告诉你讲道的时候语速如何控制，声音需要多大，情绪是否饱满，要不要和听众保持眼神交流（同时还不能读错经文）…… 这本书更重要的话题，自然是“讲章的结构”，理由可以参见“三种非释经式讲道”。就说这么少吧。 现在开始说三颗胶囊的故事。 话说有一句名言，是说的三个锦囊。但我觉得锦囊显胖，随身携带不便，所以按照自己的身材改为瘦版的三颗胶囊。算是一种easter egg式的致敬好了。 10年以前，在CIU隐居了3年之后，我开始有一点独立思考。那时正好跟着Dr. Luc做CIU中文项目的助理，业余翻译UAB一书，也在设想以后的事工方向。CIU的核心价值观是Authority of Scripture, Victorious Christian Living, World Evangelization, Prayer & Faith and Evangelical Unity. 所以，我想着规划出来三个工作坊，作为我将来主要的事工之一。 一个是HHW，释经和释经式讲道工作坊，主要是为了预备传道人的技能，也对应Authority of Scripture，为了传道人在自己的生活、服侍和牧养上可以稳定的依靠圣经。 第二个是LGL，赐予生命的领导力，目标是塑造传道人（广义的）的灵性，帮助他们在长期服侍中间不至于过快地消耗殆尽。 第三个是MMC，事工倍增循环，目标是宣教动员、事工策略与实施。 我自己的最大恩赐（自我意义上的横向比较，不是与名牧相比）大概是“教师”，并不是“先知”或“使徒”，所以这三个工作坊将会构成我很重要的事工比重。另一方面，一个教师如果教授太多的科目，对于学生来说不太有利，因为任何人的经验都有限，在传授的时候往往重复，也就是让学习的受益递减，曲线变得平缓。 限于翻译的进度（主要是经费的制约），HHW已经做了5期，MMC才做了一期，而LGL目前正在做第1期，刚过了5/6的进度。 这三个工作坊都不是哲学或理论讨论，也不是具体的方法论和事工模型，也不是XX365，而是借着一起讨论的时间来打磨一个人的事工原则、工具集与方法的“工作坊”。 希望进一步了解的，请参考“第6期“释经与释经式讲道工作坊”（HHW Workshop）报名”。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

明年是安息年了。从2015年毕业离开CIU，辗转几个城市，到2024年就9年了。好吧，凑个整数，从2014年在美国南卡哥伦比亚参与建立改革宗长老会Columbia Presbytery Church （PCA）算起，这就10年了。（就像工龄从参加革命算起，学生时期也算；或者参考郭德纲老师的评论……拿起镰刀斧头，前15年单拿一样的时间就都算了。） 为了避免我自己陷入10年定理，明年是安息年的最后机会了。 笔者最近的两个感慨： 为啥一个人在自己教会讲道叫“分享神的话语”，一去开什么布道会就叫“释放了一篇重要信息”？百思不得其解 Escaping is a master class for young writers? Second book of this Mayflower Church in Texas. Shame on the adults 文科生喜欢用笔者，理科生一般用本文作者。内容或者极好，但发广告这点文字量，还是不用笔者为宜。所谓繁文缛节，新文化运动以来，渐成遗老之风 简单说一下安息年之前最后一期（第6期）释经讲道工作坊的报名。2014年，我开始祷告日后的事工，了无头绪。直到有一天，我读到一句金句（至于我，活着的目标是……为此，主给我三个锦囊……），才虎躯大大地一震。主没有给我锦囊，但给了我三颗胶囊呀：复合维生素，深海鱼油，蛋白粉！为此，我决定用三个工作坊构成事工的主体：MMC，LGL，HHW……（好了，我又编不下去了。写文案真累……） 参考文献链的入口：事工哲学（129）｜释经和讲道仍然是唯一可以采取的现实步骤 我就不另外写文案了，直接抄袭上一期，只是修改时间： “释经讲道工作坊”（第6期）开始报名 时间：从2023年10月16日周一晚上7:00-9:00开始。每周1次。圣诞节期间（或者另有安排）可能暂停。明年4月底之前一定会结束。 每次2小时，一共18-22次。 报名要求：请使用安全邮箱（请不要使用国内的邮箱系统）给我邮件（mailto:[email protected]）。 形式：zoom。 可选项：如果你愿意讨论，可以加我的telegram: @kuawen。 费用：免费（但并非没有成本。靠天吃饭的干活） 指定威胁人的要求（释经学分享完后，进入讲道学之前清场）： 2023年9月底之前完成的预备工作和祷告考虑的问题： 1. 复习系统神学（或读一本系统神学书籍） 2. 阅读UAB前五章，写一份读书报告，（1）讨论你的释经进路，（2）你的教会（宗派，传道人、你自己）最近一次讲道的释经进路，（3）教条主义对你释经的影响。 3. 你的姓名，教会，神学训练和神学背景，对工作坊的期待（为何选择参加这个工作坊） 4. 提交一篇讲章（教导大纲），释经大纲，作为工作坊开始前的基线。 5. 工作坊过程中要完成4篇释经作业，3个讲章，读两本书（UAB，平衡的讲道+3个附录。需要读书报告）。 6. 工作坊结束的时候需要写一篇“软文”，讨论你对工作坊的感受、改变和收获。 7. 进行到释经学结束时（14次讨论之后），我会清理一遍，重建一个群，将坚持参加，一贯交作业，也觉得能够通过工作坊受益的人放进新群。 主要阅读材料：《理解和应用圣经》，《平衡的讲道》。 作业：请留出至少每周3小时完成作业。主要作业有：3篇15分钟的讲章；4个释经作业；两份读书报告；一篇结束总结的“软文”。 从前几期的部分感想： 收获有很多，不知道从何说起，只能简单说几个。首先是老师对上帝话语的态度：真诚，很真诚。这一点很感动我。老师一再强调神的话语要求我们回应，要有基于当代处境的探讨反思，哪怕不一定有答案。哪怕在讲道中，我们也可以坦诚我们面对上帝话语的教导时所遇到困难和挑战。因为之前已经察觉到听到的讲道越来越多偏向于某一个特定和的立场，讲员对能够理解上帝的话似乎总有十足的把握。我不觉得这在每种情形下都是一种好的示范，因为上帝的真理是大过我们的，我们应该被神的话语掌握，而不是反过来。但在Eddy老师这边，我时常感到，哪怕大家不能在他那里得到一个完全满意并且正确无误的答案，但他的真诚会让大家有更大的热情对神的话保持一种尊重和敬畏。其次，老师很专业。从技术层面上讲，老师对释经工具的使用在我看来简直像一门艺术，特别是第一次见识到了“活的”机械分层，真是一点都不“机械”。不过当时用希腊文和英文做的时候，我只看了个热闹。后来用汉语做的时候，让我怀疑以前受的九年义务教育可能就是个高仿版。要是再说下去，可能就太多了，总之收获多多，一言难尽。 最让我得着的就是看着老师是如何实际的来预备一段经文的过程，不在是理论而没有实践，这一块是我听了很多的课程从没见过的，这种教练型的授课方式学起来效果特别好，当我自己去做的时候就知道怎样应用了。之前学习的相关的课程的主要问题就是，上课时听了好像都懂了，一开始做就不知道怎么开始，过程中也不知道重点在哪里，力气时间主要应该花在哪里。透过这次学习，可能理论山没听进去多少，但看到老师预备的原则步骤和流程很直观。 Eddy Zhang老师有明确的信仰立场，但绝不是宗派主义者，谦逊、包容、有学识，对教会建造有极大热情，尽管事工极度繁忙，仍坚持开办释经讲道工作坊来服事弟兄姐妹，愿主记念！工作坊中的讨论环节，其他弟兄姐妹的发言，让我倍感亲切和深受鼓舞…… 在参加工作坊学习之前，我曾读过一些释经学和讲道学的书籍，这些书籍的作者中有些还是本领域的“大拿”，这些书籍的学术水平毋庸置疑，但我这样一个释经“小白”读过这些书籍之后的感觉是，好像什么都明白了，但又什么都不会。经过这半年工作坊的学习，我已经可以试着用老师示范的方法作释经的实践，也可以试着用老师教给的方法来设计讲章。虽然还不能做得很好，但至少可以自己动手了。我相信释经讲道工作坊的相伴半载，会让我受益一生。 老师个人对于释经讲道、教会相关的批评和肯定也特别好，使我在这当中的眼界被大大扩张，因为我个人是在这个教会信主，从来没去过其他教会，通常所接触的也都是我们自己的教会。对于释经讲道的认识都是透过我们的讲台和线上的名牧，在如何识别讲道的好坏上从来没有人提过，好像大家每次的反馈都是：“很好，以你的水平讲成这样已经很好了，只是有一个点需要注意…..”这些的方式对于我个人的成长实在没有太大帮助，就算提的建议也是经文解释方面的，像原则、步骤、释经讲道方面的回馈是没有的，而且大家的反馈通常都是基于我个人的程度或者与某某相比，没有一个评判的标准，所以也只能看着大家怎么讲，自己就怎么讲，预备的环节只能靠自己摸索，常常都是花了好长时间，却还是没找到经文的精意。透过这次的学习，相关方面的概念都清晰了很多，再也不至于像之前“不知力往何处发了” 这是一个既实用又牧养心灵的工作坊，推荐正在参与讲道服侍的肢体参加，需要预备时间每周8-10个小时左右看书，听课，写作业，这样会学得扎实一点。需要有积极开放的心态，你将可以看到老师做成讲章的流程，工具集，释经的原则，讲台信息的重要性，如何流程化写讲章的过程缩短预备的时间但同时是忠于经文的高质量输出。这个工作坊对我个人的帮助非常的大，因为我没有上过神学院，过去的时间里连训练的方向都找不到，工作坊于我最大的意义是它让我找到该下功夫的地方，归正我的心灵，重视讲台的牧养，非常感谢神借着Eddy老师对年轻一代的栽培，他为工作坊付出了很多，愿主纪念和赐福于他。 参考： 第3期的大纲（事后大纲，不是事前规划） 第一讲：目标，框架和总体介绍 第二讲：启示、默示、光照；基督教世界观；基本释经进路 第三讲：历史、文化和宗教背景...

简单说一下“细拉”项目。细拉是一个神秘单词，常见于诗篇中某些诗句的结尾，意义不明。而杜克大学的“细拉”项目，则是一个精心设计的研究，旨在帮助传道人更好的自我关顾（self-care）。 最近，“细拉”项目出版了最终研究报告，对于三种压力控制方法进行了量化评估。这样的研究在国内是没有的，甚至在“圣辅”氛围的笼罩之下，大概三种压力控制方式都会因为“不正统”而被人批评诟病。但我总是想要普及一下“自我关顾”的理念，希望蒙召做传道的人可以在这个艰难的职分上多坚持数年。 访问整个报告，请去杜克大学神学院下载。 传道人的压力来源 “THE SPIRITED LIFE: SELAH”项目的基础是圣洁理论（Sanctification Theory）。该理论提出，当某人赋予某物神圣的意义时（就像传道人对其牧职呼召的理解一样），他们将投入大量的时间和精力，坚决保护它，对它产生强烈的情感，把它当作一种资源，并在失去它时感到绝望。 对传道人和许多”仆人心态”的职业来说，常见的压力源包括： 长时间工作，尤其是在晚上和周末 困难的情绪性劳动 需要复杂的人际交往技巧 模糊的结果 很少有明确结束的项目 期望在多种不同的处境之下工作，并完成许多不同类型的任务 变化的步伐缓慢 适用于传道人的特定压力源包括： 公开的批评 教会冲突和人际困难 不可预测的日常生活 全部由志愿者组成的员工队伍 教会成员对你在教会中扮演的角色持有不同意见 教会成员对你家庭成员的期望 机构衰退和财务压力 任务切换 接触到创伤性经验 在压力之下，传道人容许真正重要之事的情绪带宽和创造力会大幅削弱 真正重要的事情： 在会众及其家人去世时陪伴他们 为周日准备一次有意义的礼拜 通过祈祷与上帝建立联系 建立新的教会事工 与其他传道人会面，以应对危机 策划一次跨宗教的礼拜活动 三种压力管理方式 “细拉”研究了三种压力管理方式，参与的传道人数为300人，历时2年（正好是新冠期间的2020-2021年）。 一、罗耀拉日省（Daily Examen） 二、正念减压（Mindfullness-Bassed Stress Reduce, MBSR) 三、防压处理（Stress-Proofing） 结果分析 正念减压对于减低压力、抑郁症状、焦虑症状以及心率不齐有明显的改善，日省对于上述指标的改善也很显著，并且带来较为显著的属灵好处。防压处理技术在压力指标的改善上介于二者之间，但没有明显的属灵益处。 推荐几本有关技术的书籍： Stress-Proof: The Scientific Solution to Protect Your Brain and Body–and Be More Resilient Every Day A Mindfulness-Based Stress Reduction Workbook (A New Harbinger Self-Help Workbook)...

有些教会是凭空出现的。比如使徒行传里面那个只知道约翰的洗礼的。 但从植堂的角度，我们有时候会使用4阶段模型。 第一阶段是小组形式的教会，在一个区域内分布着若干这样的小型灵活的教会。这个时候是传福音和教会成长动力最强的时期。 第二阶段，教会人数增加，慢慢需要充实功能，需要明确自己的领导层和结构。管理成本和摩擦开始增加。 第三阶段，教会规模更加扩大，于是有了建制的需求。建制一般意味着分裂和成员过滤以及多样性不可挽回的损失。 第四阶段，相同建制的教会构成网络，为了控制所有教会（的神学一致性），于是有了建立宗派和神学院的需求。基本上成为内向型或者内卷型教会。 在这个过程中，聘牧是一个很敏感的节点。一般而言，那些年仅20多岁，有30年老成服侍经验的牧者都是从植堂开始起来的，很少有这样的人才会无所事事的求职就业。而那些从脱了节的高大上神学院毕业的年轻人，往往在空降的半途会因为紧张而动作僵硬，忘记打开降落伞。没有一间教会是比照着神学院的课程打造的，也没有一个神学院是为了某个处境下的教会设计的。 合格的传道人大抵是一个萝卜一个坑，还有若干坑位上蹲守着无数不那么合格的传道人。在一个理想的世界里，这就是常态，但不够理想的是，我们没有什么好的猎头。 从理论上推断，聘牧成功的概率是很低的。不想展开说了。说一个抱怨没有全职CD播放机的段子…… 会众对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们聘一个全职CD来治理我们，像其他教会一样。” “管辖你们的全职CD必这样行：他必派你们的儿子共学，奔走在车前； 又派他们作小组长，为他耕种田地，收割庄稼…你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的羊群。 那时你们必因所选的CD是打口碟哀求耶和华，耶和华却不应允你们。” 百姓竟不肯听SME的话，说：“不然！我们定要一个全职cd治理我们， 使我们像其他教会一样，有CD治理我们，统领我们，为我们争战。” SME听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前，但还是很难聘牧。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

随手引用一组数据。从前也引用过，不过这一次是2022年的updates。采用二手数据来源，https://www.pastoralcareinc.com/statistics/ 工作时长：90% 在55-75小时，还不能算996。（**90%**of the pastors report working between 55 to 75 hours per week. (Pre-Covid-19)） 工作心态：84%是加入007待命（84% of pastors feel they are on call 24/7.） 对家庭的影响：80%认为做传道人对家庭有负面影响，包括而不限于孩子们不愿意去教会。（80% believe pastoral ministry has negatively affected their families. Many pastor’s children do not attend church now because of what the church has done to their parents.） 隐私：65%觉得没有隐私，全家都没有隐私。只能做全职表演艺术家。（65% of pastors feel their family lives in a “glass house” and fear they are not good enough to meet expectations....

这段时间，或者说上次的“五金建才”之后，一直在思考大城市植堂的问题。 来自边远小城的提摩太和来自文化中心大数的保罗，在进入都市植堂之后，表现完全不一样。有的时候，我们会用性格差异来解释，比如提摩太后书中的“刚强起来”——对了，如果感兴趣，当然可以读一下这篇“出来与起来”。但在我看来，提摩太的胆怯或许更多是文化背景差异造成。 今年以来，多多少少涉及到几个有关的问题。比如，农村信二代基督徒随着城市化进程进入大都市，对传统信仰进行反思的问题；小镇神学生（不是小镇做题家）在大都市神学院里的社会性转变问题；美国大农村海归神学生在大都市的反向适应问题；把特大型城市重庆当作宣教目的地（从基督徒比例而言，的确是一个妥妥的未得之城），从对等规模的大都市（北上广）以外城市的教会前来开拓的传道人适应问题，在大都市社会化之后的传道人有着强烈的留下愿望（类比海外神学生不能面对回国的具体挑战以及子女教育的落差）……这种调整并无优劣之分，就像反向调整同样的困难，使得许多传道人在都市里动弹不得，以为所有基督徒都有至少本科以上学历，理解道学硕士课程或要理问答易如反掌，参加读书会如鱼得水，不知道也不关心城市边缘的文化与处境。 一篇值得注意的社会学名著是西美尔在1903年写的“大都市与精神生活”（一篇翻译得不是太好的参考在这里）。对于我所感兴趣的传道人生活形态与都市生活的脱节，引用一段吧： 最重要的是，不同利益的人群必须把他们的关系和活动统合在一种高度复杂的组织中，当这些人群聚集在一起时，精确的算计就显得非常必要。如果柏林市所有的钟表以不同的方式突然坏掉，即使只有一个小时，城市的所有经济生活和联络都市中断很长的一段时间。另外，一个明显的只是外部的因素——距离遥远——也会造成所有的等待、失约导致白白耗费时间。所以，如果不是最按时地把所有活动与各种相互关系统合在一种稳定的和非个人化的时间表里，都市生活方式是不可想像的。在此，整个思考得出的一般性结论再次变得显而易见，也就是说从存在表面的每一点看——无论它们多么紧密地独自依附于这表面——人们可以从表面的探测进入心理的深处，以至于生活的所有最平凡的外在性最后都与关于生活意义与方式的终极决断有关联。准时、工于计集、精确是由于都市生活的复杂和紧张而被强加于生活之中的，而且它不只是最密切地与货币经济、理性性格有关。这些特征也使生活的内容变得丰富多彩，并且有利于排斥那些非理性的、本能的、极端的特征，也有利于排斥这样的冲动：从内在决定生活的模式，而非从外在接受生活的一般的和模型化的形式。尽管在城市中以非理性冲动为特征的极端个性并非完全不可能，但无论如何，这种极端个性与典型的城市生活是对立的。在此意义上，对大都市而言，强烈地憎恨像罗斯金（Ruskin）和尼采这样的人是可以理解的。这些人物天生只能在非模式化的存在中发现生活的价值，而非模式化的存在是不能以适用于所有相同者或相似者的精确性来加以界定的。憎恨大都市与憎恨货币经济以及现代存在中的理性主义，在原由上是相同的。 In view of this fact, the lack of the most exact punctuality in promises and performances would cause the whole to break down into an inextricable chaos. If all the watches in Berlin suddenly went wrong in different ways even only as much as an hour, its entire economic and commercial life would be derailed for some time. Even though this may seem more superficial in its significance, it transpires that the magnitude of distances results in making all waiting and the breaking of appointments an illafforded waste of time....

澄清几个问题。其他内容，见“LGL工作坊报名”。 不要上当，其实工作坊是没有强制性作业的。所有作业都是加分项，不是扣分项。免费工作坊，为什么你们还想我布置作业呢？哼！ 中文讨论，中文材料。不用担心语言问题。免费工作坊，还想顺便学英语，哪有这样的好事！ 唯一的作业：参加完后必须写一篇5000字的感想。当然，字数还是可以讨价还价的。 主要讨论的内容： – 工具 – 内心 – 节奏 – 关系 – 目标 这是第一次讨论。我也不知道要说什么。未来向我们敞开，大家都可以参与这个工作坊的解构。

关于目前的两个微信公众号，“Reach2O”，“跨文翻译Kuawen”为什么不是主内公号的问题，从前已经说过。比如，可以参见 Q：家人，平安。我在主里成长时间很短，这个公号是干嘛的？……看不懂 A：这个公众号啥也不干。一般都是主里时间较长的读者会看。 Q：有学习的微信群吗？ A：…… Q：平安！可以请教您一下在您的领受中三自jh是否是不圣洁的呢？还有天主教是否是异duan，盼望能了解一下您的看法 A：…… Q：你微信、QQ多少？ A：…… 作为一个非主内公号，我是一个也不能回答。不过昨天有位朋友（按照其自述，也是经营主内公号的）提到，我的公众号有“易经八卦广告”，最好是屏蔽掉的问题： Q：我们的文章如果可以屏蔽广告，可以在公众号里面关闭这些信息，对于我们基督徒并没有什么益处。 A：抱歉，暂时不会屏蔽广告。广告信息请自动屏蔽，广告收入还是对我这个非主内公号有些益处。 Q：您不是基督徒？我可以这样理解吧？ A：你想多了 Q：非主内是怎样理解？直接说是或者不是就行。 A：我是基督徒。 Q：恕我直言，多有打扰，我觉得可以挣些广告钱，比如流量一类的，但是作为这种易经算卦的广告在您的文章里，我感觉不合适。我不知道其他读者怎样看。我也是公众号运营者，据我了解，广告是可以屏蔽一些。希望谅解。谢谢。 这个对话系列是我今年来最长的私信聊天了。感谢这位朋友的好意和大度。 简单解释一下我为什么要放广告。 首先，一个干干净净的阅读体验，在微信平台是不可能获得的。许多文字上的审查和限制，使得微信成为一种勉强的引流平台。希望有更好阅读体验的读者，应该订阅https://eddyemma.com，或者订阅https://t.me/kuawentrans。博客是更少限制，更多文字，更早发布的平台。微信公众号最多是一种暂时的导读。 其次，我转发文字的两个公众号都是朋友给我使用的。我自己的那一个已经在沙漠风暴行动中被Brava Team kicked doors。根据地理位置的不同，日常负责审核这两个公号的团队也是不同的。有的文章在一处可以发，而另一处不行；有的文章在一处发出，然后秒删，而在另一处发不出来……我觉得微信公号团队在处理的时候，不同城市是有不同策略的。所以，我亲切地称呼两个公号为：广州租界；汉口租界。 但两位好友（H&H）冒着一点（不大不小的）风险将自己的公众号租借给我发文章，我就决定在篇幅够长的文章里无限制地加入微信广告。这样一来，H&H多少会有一点收入，尚不足以敷衍日常的奶茶自由——这是我进入租界的应有之义。 第三，微信的广告是根据读者阅读习惯、搜索习惯和消费习惯自学习的。我试过，即使只选择“读书”，“教育”，微信发布的广告也很不堪。但现代人应该都练就一身过硬的少林武当跆拳道功夫，在阅读的时候自动屏蔽跳过广告，就像打开电视（备注，我家从来不打开电视）或任意app的进入界面一样，对于广告内容完全忽视为好。当然，如果读者朋友愿意点击任意广告，H&H会有些额外收入，进一步靠近奶茶自由——但这是optional，而且花时间去点击广告，显然是很不值的事情。 最后，为了首尾呼应，再说一下。干干净净，没有自我审查的阅读体验，在eddyemma.com。请在阅读任何微信文章时，快速拉动到最后，点击“read more”，直接跳转博客（当然，如果您愿意支持跨文翻译的事工，还是可以先支持，再跳转……）。 C.S.Lewis的妹妹Emma.TWJ说过，“If we find ourselves with a desire that nothing in this weChat platform can satisfy, the most probable explanation is that we were made for eddyemma.com.” 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。