crossover

看看最近的博客，越来越无趣了。除了讲道稿和翻译作品之外，几乎没有别的内容。而我的生活似乎也是如此。每周不知道要用多少时间来预备讲道，余下的时间就在翻译。 一方面是服侍，一方面是养活一家人的生计。除此之外，没有什么可以交谈的朋友，也没有什么值得谈的事情。孩子们渐渐长大，而我每天都很累。

唤醒敌人 作者：Dr. Terry Powell 翻译：Dr. Eddy Zhang 从喷气飞机的轮子在印度Cochin机场的跑道上滑行的那一刻起，事情就发生了。 完全出乎意料。 让人六神无主。 我心中一直盼望着在亚洲的神学院教导福音的想法突然消失无踪了，让我的灵笼罩在一层黑暗的阴影中，仿佛机场上空盘旋的雷雨云。潮水般涌来的绝望淹没了我。可怕的恐惧和让人心跳加速的焦虑仿佛巨蟒缠身，紧紧地压迫着我。当我拿到行李之后，两个小时的车程中我一直昏昏沉沉，无法进行交谈。我后悔来到这里，一心想找个借口告诉司机掉头回去机场，好让我赶上下一班回家的飞机。 到达目的地之后，我瘫倒在房间的地板上，交替着哭泣、祷告、背诵我记得的经文，希望从深深抓住我的忧虑中解脱出来，可以大大地喘一口气。­我给我妻子打电话——她那里是凌晨两点——一边抽泣一边请求她允许我马上回家。 但渐渐地，这压迫感消退了，仅仅持续了24小时而已。在接下来的两周里，我高兴地与50位积极回应的学生一起探讨教会领导力问题；这群学生毕业之后，将会把福音散布到印度和周边的国家。­ 我以为，在印度发生的事情乃是一件神秘的、千载难逢的事件。但是没有想到，两年之后，当我的飞机降临斯里兰卡的科伦坡时，同样的事情再次发生了。 我的想法真的错得离谱。 在新加坡，我花了两天的时间观光和补充睡眠。我在飞机上休息得很好，情绪乐观，感谢神让我有机会看看世界不同的地方，并可以服侍更多的教会。但是当我在科伦坡取行李的时候，我的身体和情绪发生的巨变就像科钦的翻版：令人窒息的恐惧，不愿意看到周围的人和景象，还伴随痛苦的孤独感。斯里兰卡变成了世上我最不想去的地方。数个小时之久，“恐怖分子”一再从心理上打击我，直到我用紧急的祷告与背诵自己记得的每一个圣经应许渐渐将其击退为止。­ 后来，我请教了见多识广的宣教士和圣经学者，得知这种现象叫做属灵攻击。我侵入了敌人的领域，由印度教和佛教等虚假宗教所控制的国度。当有人来到这样的地方，训练当地人教导圣经或领导教会时，撒旦绝不会掉以轻心。 不可能的鼓励之来源 我不是那种在每一个灌木丛背后寻找恶魔的人, 也不会将每一次挫折或痛苦都渲染为撒旦的攻击。­但是圣经清楚地表明，撒旦会反对基督和他的教会。 我写本章的目的不是为了探讨关于撒旦的教义，或者传授击败魔鬼的策略。基督教书店的书架上，讨论这些主题的书籍汗牛充栋。1 我的目标是紧扣鼓励的主题，将本书的每一页合为一个整体。本章的要点如下：无论你在做什么事工，若遇到撒旦的攻击，就表明你已经对他构成了威胁。你的事工十分重要，否则，他为何要想阻止你呢？！­ 在渴慕神（Thirsting for God）一书中，Gary Thomas也表达了同样的观点： 令人惊讶的是, 过去几个世纪以来, 基督教作家在撒旦攻击的艰难中，找到了一些安慰。Climacus警告说恶魔的攻击乃是真实存在之事，同时又提醒我们被魔鬼瞄准射击，乃是我们正在奋战的证据。基督徒不应当害怕困难，因为它正是我们前进的标志。相反，我们应当为没有阻碍而担心，因为缺少攻击意味着敌人认为不值得在我们身上花费精力。­2 我的新约教授 Merrill C. Tenney博士曾经在课堂上说，“魔鬼从来不攻击毫无意义的事工。”然而，他却会搅乱一位传道人，不让他走上讲坛。他也会阻碍威克里夫的宣教士，不让他付出辛勤的努力将马可福音译成土著的语言。­他会让一位商人分心，不能在午餐时向同事分享神的拯救计划。撒旦也会在路上打扰一位去教会的主日学老师，因为她计划要把福音的种子撒在那些小学童的心灵里。­ 撒旦的作案手法并不总是正面攻击, 比如我所经历的属灵恐怖袭击那样。相反，当我们委身与一个新的事工或者正要参与其中时，他可能利用我们某个长期的弱点，施以罪的诱惑。不断出现的、越来越恶化的环境可能会占据我们服侍的时间，消耗我们服侍的精力。­­一段时间之内，我们气质的弱点可能会被放大, 让我们脆弱得几乎丧失了活动能力；或者让我们对过去错误深深地自责，或者为一位已经成年的孩子一直没有跟随主而忧愁, 借着这些事情来刺激我们放弃事工, 想要让我们以为自己失去了服侍的资格。正如Jerry Rankin所说，“属灵争战的原因与其说是魔鬼附身，或者误入邪灵的领地，……不如说是克服我们自己生命中撒旦的谎言与欺骗的影响。”3 预见到属灵争战，并不会减轻它的强度。但是在激战之中，让我们通过一个反讽的视角——撒旦的敌对反应暴露了我们事工的重要性——来吸取力量吧。 现在，我们要从圣经中寻找一些例子来阐明撒旦反对神的仆人之强烈偏好。 因果关系 撒旦的名字揭露了他敌人的本性。”撒旦”的意思是”对手”, 来自于动词 “躺着等待”。彼得把他比作一头遍地游行，寻找可吞吃的人 (彼前5:8)。在以弗所书6:12 中, 保罗坚称: “我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”使徒行传记载了三个故事，显明撒旦常常攻击传播福音之人。这些事件只是发生在第一个世纪教会中众多事件的代表而已。 场景 1:使徒行传16:6-24 在保罗的第二次宣教旅行的早期, 上帝修改了他的团队的旅行路线, 通过异象带领他们去到马其顿。­在腓利比，神开了吕底亚的心，让她接受了保罗所传的福音。但是，她和她的全家都受洗之后不久，撒旦就开始煽动敌对。 一个恶魔附体的奴隶女孩跟着保罗, 成天缠着他, 保罗不得不赶出她身上的污鬼。她的主人因此不能再通过她给人算命而挣钱，情急之下拖着保罗与西拉见官，指控他们违背了罗马习俗。­两位传道人因此遭到毒打和监禁。 这事的发生不是偶然。撒旦诱导人们反对保罗和西拉，证明了他们在这个新地区带领第一个人归主的重要战略意义。 场景 2:使徒行传17:1-10 在随后的旅程中, 保罗开始在帖撒罗尼迦的犹太教堂里解释基督如何应验了旧约中关于弥赛亚的预言。有几个犹太人信了, 然后又有大量外邦人和当地有头有脸的妇人也信了。保罗的护教演说激怒了其他犹太人，他们煽动暴乱，声称这些外来之人“搅乱天下”（v. 4）。­因为生命受到威胁，当地的基督徒不得不在夜里将保罗和他的同伴送走。­ 然而这却是另一个例子，证明当基督的福音传扬时，撒旦绝不会坐以待毙。 场景 3:使徒行传19 基督复活的福音，在以弗所也受到暴力的对抗。保罗把以弗所当作基地，在那里两年之久，“叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道”（v. 10）。借着讲道和行神迹，“主耶稣的名从此就尊大了”（v. 17）。平素行邪术之人，用火焚烧了他们的书，表明自己效忠于这种新的信仰。...

当我们看到保罗说， 17 这以色列民的神拣选了我们的祖宗，……17 TheGod of this people Israel chose our fathers …… 他指的是创世纪12章，神拣选亚伯拉罕以及他的后裔一事： 1 耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 1 Now the LORD said to Abram, “Go from your country and your kindred and your father’s house to the land that I will showyou. 2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。 2 And I will make of you a great nation, and I will bless you and make your name great, so that you will be a blessing....

一切改变都会带来压力。即使很小的压力，累积起来也会产生很明显的效果。Mayo Clinic 的科普文章说，压力带来的影响(或者，为了让我们更好受，我想更准确的说，人对压力的反应) 包括： Common effects of stress on your body （身体） Headache 头疼 Muscle tension or pain 肌肉紧张 Chest pain 胸痛 Fatigue 疲倦 Change in sex drive 性欲不足 Stomach upset 肚子不舒服 Sleep problems 睡眠问题 Common effects of stress on your mood （情绪） Anxiety 焦虑 Restlessness 无法休息 Lack of motivation or focus 缺少动力或专注 Feeling overwhelmed 烦心事充满 Irritability or anger 易怒 Sadness or depression 悲伤或抑郁 Common effects of stress on your behavior （行为） Overeating or undereating 反应过度或不足 Angry outbursts 暴怒 Drug or alcohol abuse （滥用药品、酗酒） Tobacco use （抽烟） Social withdrawal （社交恐惧） Exercising less often （减少锻炼时间） 如果加上属灵的影响，压力会让人难以集中祷告，减少属灵训练的时间，怀疑，破坏人际关系，等等。...

一切都显得如此美好。他们已经去了宣教工场，开始了令人兴奋的工作。 我们在家里、在教会里、在机构里的人，一点也感受不到那些刚去了宣教工场的工人和他们的家人的压力。 文化冲突带来的压力，没有具体经验的人似乎很难理解。 – Fatigue 疲劳 – Depression 抑郁 – Low self-esteem 自我评价低下 – Irritability 易怒 – Headaches 头疼 – Muscle tension 肌肉紧张 – Digestive upsets 消化不良 – Insomnia 失眠 – Sleepiness 嗜睡 – Social withdrawal 社交恐惧 – Paranoia 疑神疑鬼 – Nervousness 紧张 – Negative attitude 负面态度 – Complaining 抱怨 – Sadness 悲哀 – Crying 哭泣 – Discomfort with “foreigners” 不想与“外国人”打交道 – Anxiety 焦虑 – Restlessness 无法休息 – 疲劳，无尽的疲劳- 疲劳 - 疲劳…… 这时，只要有人对他们说，“亲，这样的反应是正常的，所有的人都要经历这样的过程……”，就能够带来极大的安慰。因为我们知道，这样的苦难不是白白受的，乃是主的熔炉在熬炼我们，让我们可以经过之后，更坚强地站立。...

上周的讲道提及跨文化宣教的“Mission China 2030”。因为不了解这个运动最近的进展，所以不是太好评论。但是，跨文化宣教离不开文化冲突（Culture Shock），所以暂且放下高大上的愿景讨论，先说点实际的。 这是CIU的CNC9571 “Marriage and Single Issues in Mission”的学期项目的一部分。后续部分会陆续给出。 Kubler-Ross变化曲线，心理学上常用来说明人对环境变化的适应过程。当宣教士到了另一个文化中，首先的反应是震惊。因为自己从前以为理所当然的东西，全部失效了。语言也不管用了，一切都要从头来过。震惊之后，开始否认（Denial），或者麻木（Numb），不承认所见的证据为真。例如汶川地震的时候，我见到不少人否认自己已经家破人亡了，一副生死无关自己的样子。接着，就会进入焦虑状态，什么东西都搞不好，常常发火。然后就陷入抑郁之中，不想做事。要经过了这个阶段，才会开始逐渐尝试新的环境，开始做一些关键性决定，并最终融合在新的文化中。 这个过程里，有些人陷入到最低的抑郁状态，就再也没有走出来，于是最好是结束宣教回国了。否则，对于自己、家人、差派教会和机构以及现场团队，都是一个很大的担子。只有顺利调整走出来的人，才有希望继续呆下去。 Gullahorn&Gullahorn用W曲线来描述宣教士第一期海外事工的适应过程。他们认为，除了文化冲击之外，还有一个心理孤立的过程。从到了宣教工场的蜜月期，到渐渐开始觉得诸事不顺的疑惑和自我否定期，到初始调整进入对文化的更深了解，发现自己很难融入的孤立期，再到完全适应和找到新文化的符号与意义，融入到新的文化中的接受期，构成一个W曲线。 实际上，在适应阶段，我们需要同时适应身体、行为、情感和智力上的挑战，因此也会极大的影响到一个人的属灵实践。 考虑到各个方面的调整尺度、速度和方式不同，以及一家人中各个个体的调整顺序、方式和进度的不同，会构成一个极其复杂的非线性问题。 This year more than 7000 missionaries will quit. Nearly half of those will have managed only one term on the field. But that’s not the worst part. 今年会有超过7000名宣教士退出宣教工场。其中半数仅仅坚持了不到一期。但这还不是最糟糕的部分。 At least twenty missionaries will pull the plug today. Every fifteen minutes one decides to throw in the towel. *But that’s not the worst part.*就在今天，至少20位宣教士宣布退出。每15分钟就有一位决定放弃。但这也不是最糟糕的部分。 Many of those who quit are lost not only to the cause of missions, but to their faith as well....

Hi, answer these “P” questions. People: Place: Passion: Plateform: Project: Position:

腓利比书2:27 他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。 27 Indeed he was ill, near to death. But God had mercy on him, and not only on him but on me also, lest I should have sorrow upon sorrow. 严格地说，自从我到美国读神学开始，我就被切断了与国内弟兄姊妹的联系，或者说被切断了与所有华人的联系。在CIU的几年，因为国内牧者的带领问题，我和CIU的中国同学们关系紧张，存在很多问题，关系几乎完全破裂。我没有参加当地华人教会的服侍，没有和当地华人牧师们、弟兄姊妹们有团契和沟通，像个独行侠一样在美国教会服侍。我不参加任何特会，不去别的教会讲道，不主动结识别的华人教会。 很多美国朋友问我中国的情况，特别是教会的情况，认为我应当是一个专家。但是我仔细一想，除了我自己呆过的教会，我几乎不知道任何别的教会的情况。 在我们到了美国以后，国内牧者让所有弟兄姊妹不要和我们联系，只能和牧者单线联系。在回国的时间里，国内牧者几乎24小时和我在一起，理由是这样的牧养机会难得，要最大限度地让我生命受到他的影响，不能接触其他“生命不好”的人。 Water说得好，那些年我偶尔回国，表现就像一个“超级”基督徒，高高在上，隐藏在浓雾之中，让大家觉得无法模仿，也遥不可及。 最遗憾的是，当我的几个从一开始就在教会里一起参加培训、一起传福音、一起建立教会的同工们被赶出教会以后，牧者禁止我再和他们联系，我也就一点没有怀疑地接受了，并不去了解他们离开的理由，也没有想着去安慰他们。我希望对大韬和立波夫妻，周立和永清夫妻，还有很多人表达我的歉意。（直到去年9月立波给我打电话，我正在医院陪着住院的父亲，我们才重新恢复了联系，在主里彼此得到很大的安慰。） 当时的CIU中国神学生团契和祷告会，Emma是从一开始就没有参加。我参加了几次，就因为我的骄傲和自以为义，和易君、Winter起了很大的冲突，连带伤害了我们和其他神学生的关系。这些问题都用了很长时间才得到医治，甚至至今还有一些没有恢复的关系和伤害在里面。 那一年我回国，牧者告诉我老校长Dr. Murray写来一封信，询问为什么Eddy和Emma不参加中国神学生的团契，学校希望所有中国学生都在团契中一起祷告分享。 牧者也告诉我，他已经写了一封信给Dr. Murray，指责易君背叛了他，同时要求我写一封信，描述当时冲突的经过，并说明原因。 在调时差的无眠中，我详细地写了事件的经过，明确了我自己在里面需要承担的责任。但是，牧者拿去就做了大幅度修改，把我的责任部分全部删除了，把一切破坏团契的责任都归在易君的身上。我忍不住说了一句“这样写不是事实”，牧者才说，好吧，那么你认为怎样写比较符合事实？ 最后的结果还是我忍受着被迫说谎像吃了苍蝇的感觉，给Dr. Murray回了一封没有包含全部事实的邮件。过了一个月，Dr. Murray回信给我，说经过祷告，他同意我和Emma不再参加中国学生的团契。 为此，我需要向易君和Dr. Murray道歉，请求他们的原谅。 当我们终于学成回国，Emma发现教会的情况已经与离开的时候完全不一样了。一般的成员除了来聚会之外，不能谈任何与教会无关的事情，不能私下一起吃饭，不能联系打电话，聚会完了以后就立刻离开。 同工们不经过牧者的同意，也不能相互联系，不能私下交谈或者见面。教会几乎笼罩在一种白色恐怖的氛围中，若说错任何一句话，就可能被身边的好友报告给牧者，受到严厉的批评。 长期没有回国的Emma一点也不知情，带着给各个朋友的小礼物准备送给别人，却被当头棒喝，说教会的规矩是不准送同工礼物（但是，如果你想送牧师任何东西都行，“这样的事没有律法禁止。”（以弗所书5:23））。 北京的空气不是太好，Emma很快就得了鼻窦炎，需要每天去医院清洗。她试着联系同工们的妻子开车送她，马上就受到批评，“不经过牧者或者师母的同意，不能随便联系同工。” Emma参加了一两次同工妻子的祷告会，发现她想要敞开心分享的东西，一句话也说不出口。因为所有的人都带着面具，说着套话，毫无诚意，比法利赛人还要法利赛人。 没有车，一家四口挤在一间弥漫着下水道味道的、40多平的单间里，无人可以交流，丈夫经常不在家，常常被培训到凌晨1、2点，再要求第二天一早牧者醒来之前完成培训心得报告…… Emma很快就显出了抑郁的症状。当我们回到重庆之后，有一次一位姊妹给Emma发短信，语气极像师母（教会所有姊妹的口气都像师母），指出Emma在主日礼拜的时候着装不够端庄。我们正在开车，Emma当场就哭了，于是连我也相信牧者说的话：Emma得了抑郁症。 按照牧者的说法，参加妻子培训班的10个姊妹，6个是严重躁郁症，2个是严重抑郁症，最好的两个也是普通抑郁症。经过2年多的培训，没有人得到医治，因此最近这个培训班停止了。 现在我完全相信了这种评论。三位一体的神按照自己形象所造的人，基本的需要就是与神、与人建立关系。而在这样一种切断所有关系的带领中，任何人若不得抑郁症，几乎没有可能性。事实上，我的判断是，师母自己患有很严重的抑郁症和躁狂症，否则无法解释她对其他姊妹的辱骂和虐待。 我怀着极大的热情，想要尽快学成回去帮助我的教会。但是，我发现在这样一种沟通缺乏的状态下，我几乎完全无能为力。我讲道、培训、用神的话语医治成员们，但是抵不住牧者不定期的发来自己的PPT，要求我按照他的安排讲道。我绝望地看着自己一段时间的努力很快就被归零了，几乎毫无用处。 我祷告思考自己是否继续留在这个教会里，发挥自己的影响力，尽力帮助别的成员。但是最后我不得不承认，这样的选择不会有任何好处，反而让Emma和孩子们处于非常危险的属灵虐待之中。 记得我最初接受牧者培训的时候，他会叫我们列出自己认为最重要的事情，例如工作，家庭，教会，神，金钱，健康等等。然后，我们需要排序这些东西，学习正确的优先秩序。 神和信仰 家庭（妻子/丈夫） 家庭（孩子） 教会 工作 健康 …………………… 然后，牧者会要求我们从优先顺序最小的项开始划掉一项、再划掉更多的项，最后只剩下神和信仰。然后他会说，你们为了神，可以牺牲这一切吗？ 我记得Kiky在划掉自己的孩子和丈夫时，曾经痛哭了一场。 但是，我看到教会里的情况是，大家都把服侍牧者当成第一优先级，把服侍教会当作第二优先级，而自己的工作、家庭和孩子们全都放在了后面。...

从前教会最近揭露出来的罪行，让我的很多朋友觉得羞耻。特别是牧师的妻子所说那句“你们都是成年人，我们没有强迫你们奉献房子”，是典型的虐待者想要将羞耻和负罪感转嫁给被虐待的受害者。 希望下面引用的有关“虐待”的经典著作《Mending the Soul: Understanding and Healing Abuse》（https://www.amazon.com/dp/B000SGILQQ/）能够提供一点帮助。 回应这样的羞辱的方式有五种： 1）澄清责任。不要承担自己没有犯的罪。 2）接受神的宣判：他已经赦免我们的罪。 3）通过祷告将羞辱还给施虐者。 4）选择拒绝别人的判断。 5）加入真正的基督徒群体，在里面体会恩典。 （注：以下引自Steven R. Tracy. Mending the Soul: Understanding and Healing Abuse. Zondervan (May 26, 2009). p. 89) 通过祷告将羞辱还给施虐者 Prayerfully Hand Shame Back to the Abuser 受虐者最有力的回击之一就是通过祷告将羞辱还给施虐者。 神学家们很少讨论这一观念，但这却是圣经里经常出现的主题。 圣经的作者们常常请求神羞辱虐待他们的敌人。 这样的做法最可能是求神做这样两件事情： （1）让施虐者因自己的罪而被羞辱所淹没，因此他们可以悔改，以及（2）如果施虐者不悔改，愿神带给他们最终的毁灭。 求神最终毁灭不悔改的施虐者，并不是一种不符合圣经的祷告方式。 虐待的受害人经历了巨大的不公，而神是一位公义的神。 人类一直渴望公义；当他们得不到公义的时候，自然会反抗地呐喊“这不公平！” 事实上，圣经告诉我们，期待神完全的、最终的公义临到不悔改的恶人头上，让我们可以容忍今生的不公并不至于陷入苦毒（提摩太后书4:14；彼得前书2:23）。 基督徒不寻求报复，并不是因为这是一种不合理的欲望，而是因为他们没有权力或权柄对施虐者给予合适的、完全精确的处罚。 保罗劝勉罗马的信徒不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒（罗马书12:19）。 神给予恶者的报应将是完全的、让人无可逃避的。 因此，祷告我们的施虐者会满心羞耻，好让他们可能悔改，祷告他们若不悔改就会面临惩罚和消灭，是完全符合圣经的。 在实践中，受虐的幸存者可以这样应用这个原则：写下不悔改的施虐者的名字。 经常为名单上的人祷告，请求神让他们心里充满羞耻以至于悔改，若他们不悔改，愿神将神圣的审判加于他们。 One of the most empowering things an abuse survivor can do is to prayerfully hand shame back to his or her abuser....

提摩太前书5：17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。 17 Let the elders who rule well be considered worthy of double honor, especially those who labor in preaching and teaching. 18 因为经上说：牛在场上踹榖的时候，不可笼住它的嘴；又说：工人得工价是应当的。 18 For the Scripture says, “You shall not muzzle an ox when it treads out the grain,” and, “The laborer deserves his wages.” 19 控告长老的呈子，非有两叁个见證就不要收。 19 Do not admit a charge against an elder except on the evidence of two or three witnesses. 20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。...