church

我一直以为千与千寻是个动词，表示不断寻找。如果我错了，请给我torrent链接。 在Missio Nexus上，有一篇旧文，是曾经教过我“ Story Telling”的Tom Steffen博士写的，名字叫 Exit Strategy. Another Look at Phase-out，讲的是在任何事工开始之前，都要有一个退出策略： DEFINING PHASE-OUT<br></br>Phase-out is not pullout, that is, leaving abruptly for whatever reason: health, personal, safety, completion of ministry goals. Rather, phase-out is benign neglect… it is “responsible disengagement…it is the planned absences of church planters, protracted over time, so that national believers can immediately strengthen their spiritual roots and wings” (Steffen 1997, 16, 20). It is the change of roles for team members (evangelist, teacher, resident advisor, itinerant advisor, absent advisor) as the nationals take over the various ministry challenges, including the planting of reproducing churches....

目录：The Bridge门徒培训手册 “在时间和永恒之中，我的灵魂系于耶稣和祂所成就的事情上。如果你的灵魂也系于此，那么你的灵魂已经得救，就像我的灵魂一样确定无疑。如果你信靠基督却失丧了，那么我也同样失丧了、跟你一起去了地狱。“我必须依靠基督，因为除了仰赖耶稣基督，我别无其他依靠——祂是神的儿子，降世，受死，埋葬，复活，又升天，祂依然活着并坐在全能神的右边为罪人代求。”“在时间和永恒之中，我的灵魂系于耶稣和祂所成就的事情上。如果你的灵魂也系于此，那么你的灵魂已经得救，就像我的灵魂一样确定无疑。如果你信靠基督却失丧了，那么我也同样失丧了、跟你一起去了地狱。“我必须依靠基督，因为除了仰赖耶稣基督，我别无其他依靠——祂是神的儿子，降世，受死，埋葬，复活，又升天，祂依然活着并坐在全能神的右边为罪人代求。”—司布真 导论 上一课我们学习了“什么是福音”，让我们再次复习耶稣在马可福音1:15中的命令，“当悔改信福音”。我们已经明白福音是荣耀的信息，因为它告诉我们神为面临灭亡危险的罪人所行的奇妙大事。但是，一个人究竟要如何才能进入福音所应许的祝福呢？答案就在于悔改和信心。在这一课中，我们要探索圣经关于如何回应福音宣告的教导。 查经 悔改 请在英文字典和圣经词典里分别查找“repent(悔改)”这个字，将定义写在下面空白处。 下面的经文如何教导“悔改的重要性”？ 路加福音5:32 路加福音24:46-47 路加福音15:7 使徒行传3:19 使徒行传17:30-31 彼得后书3:9 下面的经文如何教导“悔改的内容”？ 使徒行传3:19 使徒行传26:20 林后7:9-10 阅读下面的经文，写下关于“罪”的教训。 罗马书14:23 雅各书4:17 约壹3:4 约壹5:17 请阅读提摩太后书2:24-26。 ● 根据第25节，悔改从何而来？ - - - - - - ● 第25节的用词向我们启示，神是否可以自由的赐给我们悔改？ ● 悔改会让我们得到哪两种改变（25-26节）？ 阅读使徒行传5:23和使徒行传11:18。 ● 为什么有人听见福音就悔改呢？ - - - - - - ● 这两节说，悔改可以让我们得到哪些祝福？ 请阅读哥林多后书7:8-10。 ● 人可能做虚假的悔改吗？ ● 保罗说，世间的忧愁会让人生出什么？ - - - - - - 请阅读马太福音27:3-5。 ● 犹大的悔恨与福音所说引人得生命的悔改有什么差异？ ● 犹大的做法里缺少了什么？ - - - - - -...

Tim是PCA按立的教导长老，几年前离开了教会牧师的职位，开始在Midland一带植堂。 我们在一次休斯顿的T4T中级培训上偶然相遇，发现原来从前就认识。我们都是CIU毕业的，而且我曾经在他原来的教会访问过几次。 这次研讨会的主要议题之一是“阻碍教会植堂的因素”。研讨的方法是列举一个教会应该有的所有功能，比如施洗，圣餐，奉献，讲道，祷告，团契，敬拜，确定和培养领袖，等等。 然后每个人反思自己教会在植堂的时候，通常会控制那些权力，迟迟不交给派出植堂的小组或者新建立的教会。 不愿意释放权力的后果，就是母会的资源一直被占用，而新教会很久不能独立。于是“倍增”就变成了一句美好的口号。 关于洗礼，我们分组将新约中所有关于洗礼的段落全部找出来，一个案例一个案例的分析： 谁给予新信徒洗礼？他的身份和教会里的职分是什么？ 谁接受洗礼？ 洗礼的时候，这人（及其家人）信主多久了？ 从新约的证据看来，给人施洗的有使徒（彼得），执事（腓利），平信徒（亚拿尼亚），宣教士（保罗）等等；接受洗礼的人有时候半夜也立刻受洗，路上也要求洗礼。 Tim给我说了一个有趣的问题。他在讨论这个话题时，专门查询了PCA的规定——需要一个在话语上服侍的牧师（教导长老）才能给人洗礼。于是他就去看这样做的理由： The reason for this is that the Sacraments are official ordinances of the Church, commanded by Christ. And in 1 Corinthians 4:1 the Apostle Paul says “Let a man so account of us, as the ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God.” This clearly implies that such a task as “the work of ministry” (Ephesians 4:12) is not something that a person takes to himself on his own, but is rather bestowed upon him by the church according to God’s revealed will (Ephesians 4:12 and Hebrews 5:4)....

亞拿尼亞和撒非喇的死(使徒行傳5:1-11)，若非如此令人震驚、困惑，其實也沒有什麼大不了的。 這對夫妻買掉一部分財產，然後公開的將所得獻給這個團體。 但是，他們偷偷藏了一部份，留給自己。 彼得覺察到這個問題，分別與他們對質。 就只是聽到彼得的指控，他們兩人就當場暴斃了。 乍看之下，他們的遭遇與他們所犯的過錯相比，好像有點小題大作了。 彼得告訴他們，把錢奉獻出來不是所有人的義務。他說： 「田地還沒有賣，不是你自己的嗎？」 「既賣了，價銀不是你作主嗎？」(使徒行傳5:4)。 私有財產並不是廢止了，甚至於這個愛鄰舍的群體中的成員，也可以合法地選擇持有神交付給他們的資源。 為什麼對錢的事有所欺瞞，會引來殺身之禍? 很多人嘗試要說明他們會死的原因，就算確定他們犯了什麼罪也好。基本上，他們的罪惡就是假冒自己是群體的成員。 就像學者司考特．巴爾契(Scott Bartchy)所說：「想要靠說謊贏得原本不配的名聲，亞拿尼亞和撒非喇不但在成為贊助人一事上自取其辱，而且更顯示他們其實是外人、不是弟兄姊妹。」他們並非守財奴，根本就是假冒的基督徒。 欺騙的行為，顯示他們還是按著羅馬權利義務系統成員的心態行事為人，但是他們卻裝得好像是愛鄰舍的基督徒一樣。 他們想要讓人以為他們也是巴拿巴，在運用、管理資源時，以他人為中心(使徒行傳4:36-37)。 但是他們的動機其實只是欺世盜名罷了。 如此，他們只是羅馬帝國權利義務經濟體系的一部分而已。 他們好像很慷慨，其實只是為了地位、名聲，而非為了愛而奉獻。 而且，彼得認為他們這樣處理資產，是欺哄聖靈、欺騙神了(使徒行傳5:3-4)。 對一個人所形成的群體說謊，怎麼會說是欺騙神的靈呢！ 因為和資源有關的謊言，跟「宗教」相關事務一樣嚴重。 前面已經提過，聖靈主要的角色是造就神的子民形成一個團體，照著對他人所需極深的關切，來運用資源。 所以，使徒認為亞拿尼亞和撒非喇偽善的行為是假冒聖靈工作，不應令人感到意外。 他們假冒慷慨，加上想要欺哄聖靈，對基督徒群體的身分造成威脅。 這件事清楚明白告訴我們，投入基督群體、參與其中，是極其嚴肅的事。 亞拿尼亞和撒非喇欺騙的事跟錢有關。 如果是發生在和工作本身有關的事，又會如何？ 如果他們假裝服事主人、老闆，像是在服事神呢？(歌羅西書3:22-24)或者是假裝公正對待部下？(歌羅西書3:25)，或是假裝坦承處理一段有衝突的關係(馬太福音18:15-17) ？ 在這些事上欺瞞基督徒群體，會對這個群體造成無法接受的傷害嗎? 路加在使徒行傳中並未談到這樣的事，但是，相同的原則還是可以運用。 其實歸屬基督徒群體，會連帶對我們生命方向有根本的改變。 在所有的事上、包括工作，愛我們的鄰舍如同愛自己，不是為了提升我們的社會地位、財富和權力。 我至今不想提及这个话题。Shin在教会财务上的做法完全没有底线，已经脱离一个牧师正常的做法。 一个宣教士在自己建立的教会里拿薪水，是一件再正常不过的事情。即使几个孩子上国际学校需要学费，或者要买个车、甚至在北京租一间200平米的大房子，在燕郊买一套房子，教会若是有余力，也同意，成员们也愿意奉献，我认为无可厚非。 Shin的问题是，教会没有财务人员，没有长老，没有执事，没有全体成员大会，什么花销都是他一个人说了算——那么他的任何花销都是不合法不合理的花销，都是在得罪圣灵。 记得我们在重庆建立教会的时候，Shin专门告诉我，什么钱也不能用，凡事都要经过他的批准。他给我的理由是：你的生命不成熟，自己决定如何花钱，容易受到别人的攻击。让我来决定，是保护你的服侍。 这次回到重庆，我看了重庆教会从2008年成立至今的财务报告（我这里有记录的直到2013年，以后Shin不让同工将财务报告送给我了……）。我看了报告之后，因为太生气的缘故，把家里的门狠狠地踢了一脚。为了北京的幼儿园，最后这几年Shin几乎将重庆教会的所有奉献全部抽干了。一旦教会有一点余额，他就要求把钱打给北京。有好几次还没有任何名目，只是要求将一笔款项打给某位同工的个人账户，连用途都不告诉重庆。 到买幼儿园房子之后，重庆教会账面上只剩下区区几十元了，这种事情日后在神的面前还能交的出帐来？ 一个十年的教会，一人独裁，不培养同工也就罢了；自己贪心行恶，收不了场，不说一句话就跑路，到机场还要弟兄给他打10万元钱去，也不去多说了。 但是他的账目太混乱，最后尽然落到要指使同工篡改财务记录（受到指控，还厚着脸皮说是因为同工记账错误被他发现，所以要求改正过来），然后又要求所有同工将财务记录销毁，短信和邮件清空，更换电话号码……而他自己却跑到国外再也不回来。 这样的事情，一个牧师可以做得出来？一个宣教士可以在宣教地如此行恶？ 这是让整个韩国宣教士群体蒙羞、让PCA蒙羞、让CIU蒙羞、让多年支持他的美国教会蒙羞的恶事。 坦率地说，经过Logos事件，虽然我不想用类型化的方式来看待一个民族，但我自己对韩国宣教士是心有余悸，估计以后是很难再一起同工的了。 上个月我回国的时候，许多人和我讨论Logos还能不能继续聚会的问题。 我的意见是：一个丢失了成立以来所有10年财务记录的教会!? 不要说教会了，就是一个普通的公司，你们觉得还能继续得下去？除非所有的人拿出勇气，站在神的面前，把这件事情查清楚，否则不如散了吧！ 按照现在的情况，我认为只有Shin从韩国回来，把他保存的财务记录拿出来，把他贪污挥霍滥用的钱（或者清清白白说的清楚的花销）在神的教会里交代清楚，这个教会才可能继续存在下去。而Shin夫妻也只有先交出财务记录，我才会承认他们走出了真正悔改的第一步。若非如此，他们一切的所谓“悔改信”，我都是不认可的。 我立此存照，在地上我或者不再追究此事，但日后必定到耶稣基督的审判台面前和他们对质去。

不知道写什么。因为台风的缘故，CIU已经停课一周。很多道路都因为洪水封闭了，昆明牧师的小木屋估计也被水冲走了吧。有时间需要问问他。周日的时候，大部分哥伦比亚的教会都停止了礼拜。很多公司也关门歇业了。为了南卡的洪水受灾的人们祷告。 昨天和老朋友谢老师夫妻在视频上聊了近3个小时，深感他们受到的伤害。想要鼓励他们重新开始建立新的小组，提了一句，竟然无从出口。 2年了，或者说我们认识7年多了，第一次看到他们如此悲伤软弱。 到了11点才结束了聊天，然后就收到CPC的David牧师来信，请我简单说说最近的情况。这是因为我们在哥伦比亚的朋友们，近来听到一些对我们不太友好的消息。 本来什么也不想说，不过只好写了一封邮件发给David。 ***************************************************** 说到聚散，我以为教会应该周日聚，但是平时分散，所谓gathering and scattering，聚散都是教会。我喜欢成员的多样性和分散性，大家各自在自己的社区传福音，建立新的小组和教会，这样最好。 昨天谢老师说，他看着朋友们把自己的房子卖掉，一起从四面八方搬到某小区附近租房住在MS家附近，家里一个人工作养活4个人，而且付那么贵的房租，送孩子去H国的高级幼儿园，觉得有点痛心。他觉得这不是在推广圣经的文化，而是H国文化。这大概是只聚不散。 ***************************************************** 说到聚散，我和Emma的只想和过去好聚好散，重新开始我们的事工，忘记过去，努力向前。 但是，离开的时候我们也做好了心理准备，可能会失去我们大部分或者全部的支持，完全成为一个Tent-Maker。 目前看来，哥伦比亚的暴雨开始了。