教会

晚间的讨论歪楼了。大家热情地讨论”以基督为中心的讲道“。我发表了一点看法。得到了一点反馈： 老师，刚才后面说到的这个改革宗问题，对我这么多年接触的神学好像有点冲击。因为我这几年来看的书都是改革宗的书，所以关于讲道，我们班有同学认为如果在一篇讲道中没有提到“耶稣”就不可以，就不是讲道。甚至到了就是无论讲什么都要提到耶稣。还有麦种最近几年出的一系列书籍，《从创世记传讲基督》《从传道书传讲基督》等等，这些书都是这种机械教义吗？ 唉，实在抱歉。今晚的主题应该是”历史-文法-宗教“进路，讨论马可福音2章里的”人子“和”房子“。 只好补救一下，布置了一个作业： 下周的思考题：使徒行传 14:8-19 在宣教的时候，保罗和巴拿巴是否了解当地的情况，知晓当地的语言、文化和传说？ 请详细分析路司得的文化、宗教背景，给出你的参考资料出处。 分析保罗的讲道： 15 诸君，为甚么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。 16 他在从前的世代，任凭万国各行其道； 17 然而为自己未尝不显出證据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。 在此处境中，保罗的讲道是否是释经式讲道？是否是“基督为中心”的讲道？为什么是或不是？换了你上，几句话会被石头打死拖出去？ 我不是主内公号。我负责提问，不负责回答。我的老师Dr. Terry Powell，《坚固的服侍》的作者，曾经说过，”好的学生不是知道正确答案的那位，而是提出正确问题的那位。“ 晚安。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

圣经里最长的哀歌怕是耶利米哀歌第3首，从第1节到第19节全是哀叹，而且目标直指耶和华： 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。 今天想选这两节来讲道，但有点不好意思，怕被不知就里的人认为我是antitheist。所以只好一直读经到26节： 20 我心想念这些，就在里面忧闷。 21 我想起这事，心里就有指望。 22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。 23 每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！ 24 我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。 25 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。 26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。 我想说和合本的翻译，在这首诗上的确没有将20和21节之间的伟大转折翻译出来。ESV是这样的： 20 My soul continually remembers it and is bowed down within me. 21 But this I call to mind, and therefore I have hope: 22-26 The steadfast love of the LORD never ceases; his mercies never come to an end; they are new every morning; great is your faithfulness. “The LORD is my portion,” says my soul, “therefore I will hope in him....

张力 On August 17, 2018 By eddy In devotion, Family, 写作 前两周刚刚结束了一门课。算起来，D. Min.的课程已经结束了4门。Member Care和Self Care都是关于照顾健康的，这两门课读的书，写的论文，可以说颇有收获。 讲道学的课，因为与高级讲道学多有重复，Dr. Hamilton看到我的时候还专门抱歉，说不知道我要来上课，所以没准备什么新内容。属灵建造的课，还是CIU敬虔主义的老传统，也算是缺乏新意吧。 刚刚休息了几天，下一门课又要开始了。一周的密集课程，需得先读两本书，写读书报告。今天打起精神，将教材买了。一本是J. D. Hays写的”From Every People and Nation: A Biblical Theology of Race”，D. A. Carson主编的”New Studies in Biblical Theology”丛书之一。 另一本是P. Lane的“A Beginner’s Guide to Crossing Cultures: Making Friends in a Multi-Cultural World”，是一本青少年读物。 另外指定的选读书籍，我一开始选了D. Livermore的 “Cultural Intelligence: Improving Your CQ to Engage Our Multicultural World”，准备把智商，情商和文商一起提高。顺便看了一下Livermore的其他书，都存下来，也许日后有机会读读。 昨天本来打算半夜去机场接朋友。后来飞机晚点，推迟到凌晨5:30才出门。原来打算早点睡觉，另一个朋友又在微信上哀叹，说无法访问外网。 早先已经帮助他做了技术处理，不过我用的计算机太破（连屏幕外壳都没有了，赤裸裸的酷睿-i7。甚至有一天连CIU的同学Letus都看不过去，说他有台旧的Sony笔记本，可以送给我用。我婉拒，因为我这台破机器尽管样子令人泄气，其实是高配的联想，就是那个国内生产，国外买得比国内便宜的牌子），而这位老兄用的是我这辈子梦想尚未实现的白苹果（我另外一台联想X100，曾经装过一段时间的黑苹果）。 于是花了两个小时，远程指导如何安装Mac的软件。后来终于装好了，出来个google界面，Joshua说“如今可以释放主的仆人安然睡觉了！” （路加福音 2:29; 这似乎是他最近讲道系列所用的经文之一）。 顺便说一下，我提供各种咨询： – 计算机科学上网。自备VPS。咨询收费$250/小时。 – 婚姻咨询。自备Prepare&Enrich测试报告。6次，收费标准：$50/小时。...

做一个微信公众号似乎越来越累。我从前只是简单从博客上将文本拷贝过来，后来发现大家都在各种花式排版，我的版面显得太单调，于是也试着用“秀米”之类的增加一点排版和字体元素。 这样一来，一篇文章发布的时间就大大增加了，有时不知不觉就消耗掉2个小时。但看到其他的公众号，又有文字编辑，又有排版编辑，每次还发布音频、美图和赞美诗，各种吸引人的元素，就觉得有压力。有些基督徒名人的公号还打着广告召义工编辑，大概这种排版上的“军备竞赛”是得不断进行下去了。 我并不觉得花式排版可以提升内容的质量，但吸引更多的读者倒有可能性。不过这里面投入的资源和时间，我是比较心痛的，按照博弈论的解读，似乎又很难在多方复杂博弈中解决“囚徒困境”，只好随他去了，我这就算“复古”或“原生态”公号好了。 今日的二条涉及“megachurch”现象，同样是如此。美国50%的基督徒加入了10%的巨型教会，也是一个“军备竞赛”的问题。美国的基督徒数量不断在减少，但巨型教会的成员却有增无减，与此同时，存在巨型教会的城市里小型教会正在迅速的消失，仿佛地球物种消失或者热带雨林面积减少一样。 推荐一篇没有翻译的文章（http://hirr.hartsem.edu/bookshelf/thumma_article2.html）。 根据研究，一个超过2000人的教会，几乎单凭着规模就能吸引许多人加入，自动地变得越来越大，直到天才型领袖退休或出事为止。这真是一件有趣的事情。 有感于新晋旧约神学博士——Zion教会的王林牧师——昨日的“灵音【295】”，昨日出现在我的朋友圈。 其中的问题或许也涉及到网络聚会时代的“军备竞赛”。我不是要站立场，辩是非，只是提供一些观察和我的自己的事工原则： “七大领域”的特会，15个数百人的灵修群，自然是大型教会才能长期持续、做大做好的事工，也只有Zion这样的规模才有足够的人才、资源和网络联系，可以组织一流讲员来做这样的特会。 山东小城的几间教会，必定生存艰难。疫情和网络聚会所带来的“军备竞赛”，或许带给了他们更大的经济压力和知识压力，让他们在教导的权柄上受到挑战。 理解和同情王林牧师，其心可鉴，其情可怜。王牧的文字实在是网络上质量最佳的基督徒文字事工之一，服侍和帮助了许多人，多为他祷告吧。 即使在重庆这个“准一线”城市里，我也看到基督徒不断参加各种网络特会，主日参加远程”名牧“礼拜的情形，教会的牧养和管理在网络时代有着失控的风险，经济压力也在增加，持续下去会出现类似“灵音295”这样的问题，不仅伤害了小教会，也可能将压力和攻击引向大型教会和“名牧”。 不成系统的“优秀资源”是否真的可以帮助基督徒成长，还是让“消费主义”的自选教会模式变得普遍，让基督徒自由地比较和批评自己的传道人，这是值得普通基督徒思考的问题。 我坚持不发表自己的讲道稿和灵修短文，只提供教牧资源和牧会经验评论，不希望主动或被动卷入“军备竞赛”之中。 如果网络资源真的成为今后的标配，新媒体事工和在线聚会成为长期替代性方案，也许我们应当回归（类）天主教模式，每周参加“教皇”大人的弥撒，全球一体化好了，何须地方教会。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

我不写“牧函”，大概是没有“使徒”的呼召和恩赐。但我很有兴趣读其他牧者写的牧函，有的时候我想，他们写牧函的时候，或许并非简单地针对自己教会的成员们，而是下笔之前就胸怀天下，想要在更广范围内流传的，就像保罗在歌罗西书中所说： 4:16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念…… 耶稣基督的使徒保罗·给歌罗西教会的信 到了最近，大家都在家封闭，主日各自通过互联网聚会之后，越来越多的牧师开始发表自己的讲道。作为职业习惯，我也很有兴趣读各种讲章，看看不同的牧师们如何解开神的话语。 有些讲章读起来，有一种超越时空的感觉，因为里面没有任何有关这个具体教会的信息或细节，无关这个教会的处境和信徒的日常生活，而是干净纯粹的教义和压缩饼干一样紧密的智慧，放之四海而不错的真理。我有时想，这样的讲章放到任何一时一地都能成立，或许写这样讲章的牧师传道也是提笔之前就胸怀天下吧——拿来当作牧函读，似乎也不错。 总体上来说，如果我在写一篇讲章之前就打算发表，或者像司布真那样知道全英文世界都在等着速记员将他的每一句话、每一个标点都记下来，印成铅字，在大西洋两岸飞鸽传书，电报挂号，那么我写作时也会小心许多。但我不太喜欢这种状态，即使在几十人的小教会中，那群在隔壁带着婴儿的妈妈们在家长里短的闲谈之间，也都常常为我的讲道揪心，“Eddy又讲到不知什么地方去了，……Eddy居然把主题绕回来来……Eddy这例证也能联系上经文，真是……” 所以我宁愿开办“释经讲道工作坊”，也不愿意发表讲道的录音和文字。看来我又跑题了，还是回到TGC来吧。 TGC是一个福音派的教会联合事工，中文名字叫“福音联盟”。其奠基文件写得很清楚，有序言，有认信，有事工异象。参与在TGC事工中的教会，有长老会，也有浸信会，也有一般的福音派教会，总体上而言，只要认可TGC的发起目标、认信和事工异象，即可参与到TGC的合作事工中。我有好几位朋友和同学在TGC工作，分属不同的教会传统，大家一向合作愉快。 但教会联合并非总是能讨得所有人的好。这里的问题在于，一个人所认定的基要真理的范畴并不总是一致的。比如我自己认为，但凡相信圣经是神的无误启示，相信使徒信经和尼西亚信经对信仰之表述的基督徒，都是弟兄姊妹。但是在事工合作上，则会根据不同的信仰基础，确定可以合作的深度和范围。 比如，在捐献口罩给医院上面，我就不会定要选择相信“婴儿洗是绝对真理”的人来合作，而是可以与任何愿意付出力量改变现状的人合作。在神学翻译事工上，我会接触各种不同的信仰传统，迄今为止我拒绝的唯一一单，是一个利润极为丰厚的长期项目——为“东方闪电”在纽约的“代理人教会”翻译数百万字的“道在肉中显现”。这种项目没有任何考虑，直接就拒绝了，而且提醒我的基督徒合作伙伴注意这个教会，拒绝今后的所有项目。在宣教的事工上，我会欣然接受女性讲道的立场，既然众多弟兄不肯去宣教（甚至辞职做传道人），那么耶稣说，神可以让约旦河的石头成为亚伯拉罕的后裔，So Be It！在聘牧上，我邀请了一位威敏的毕业生来接替我在活石教会的职位，也按立没有经过完整神学训练的两位弟兄做轻轨战舰的在职长老，但婉拒了一位华西刚毕业的神学生来我服事的教会做传道。 TGC在福音派教会合作的基础上，由长老会的牧师提摩太凯勒主持编写了一份现代英语的“新城要理问答”。我希望通过前面的介绍，读者大概能知道这份要理问答的“弱点”/“优势”所在。 许多批评“新城要理问答”的人都认为第44问是最弱的： 答：洗礼是奉父、子、圣灵的名用水施洗；它表明和确认我们归入基督，我们被洗去罪愆，并委身于主和他的教会。 经文 《马太福音》28章19节 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 为什么呢？因为这一问讨论洗礼的问题，并没有提及“婴儿洗”或“浸礼/点水礼”等争议性问题。 这种处理是很容易理解的，TGC上另有各位牧师的文章，分别解释自己的传统的好处，比如长老会的Kevin DeYoung有一篇为婴儿洗辩护的文章，而James M. Hamilton Jr另有一篇受洗和加入成员，介绍不同的立场和观点。 在一个福音派教会的怜悯事工中，这样的分歧并不影响双方在TGC的事工目标上的合作：带动一个以福音为中心的教会运动。 所以，新城要理问答的44问，可以说是这篇52问的基础要理的弱点，也可以说是它的突出优点。当我们评价一个文献的价值时，就像我们解经时一样，不能脱离其上下文和背景来判断，否则就可能差之毫厘，谬以千里。 昨天，我负有牧养责任的一个教会的同工告诉我，去年年底我们曾经慎重考虑合并的另一个团契的带领者，知道我们的教会在学习“新城要理问答”，于是发来一段话提醒（或警告）： 美国特色的这个“新加尔文主义”教师们，在提摩太·凯勒的带领下，出产了一部臭名昭著的教理问答，称为“新城要理问答”。这部教理问答怎么样呢？历史正统改革宗教会的司考特·克拉克（Scott Clark）牧师的文章已经写得很清楚了。这部教理问答无视且轻视改革宗圣礼论和教会论；它是一个蹩脚、瘸腿的新鲜玩意，一个别有用心的“新加尔文主义”市场需求的文化产物，而不是真理。…… 在这一段话之后，好心地提醒我们说，“好像你们在学习这个要理问答，警醒啊！” 我知道上面这段话是最近在一个公号里刚刚出现的，并非这位差一点和我们教会合并的团契带领同工所说。所谓轻视改革宗圣礼论，就是没有明确地说“婴儿洗是绝对真理”，而写上述一段话的那位弟兄，是坚定的“婴儿洗是绝对真理”立场。 这种事情说来话长，如果不是因为触碰到神所托付给我的教会，我不太会这样公开表态。因为一旦一个立场里用到了“绝对”，再要去提出异议，就等于公然挑衅了。而对于“绝对”偏向一个极端的立场，采用中庸的立场是无法产生任何效果的，就像跷跷板的一头已经被重重地压下去，想要轻轻在中间施加一点重量就恢复平衡，不太可能。我一向不想介入这样“绝对”神学立场的讨论，就是因为一旦介入，似乎不持有另一种“绝对”立场，就无法取得均势——与人争论，总是会让一个人的意见变得越发极端的，在网络上吵架的人，总是会越来越喜欢吵架的，而群众们的喜闻乐见，也多少助长这样的风格。 我要试着用比较温和的方式讨论一下。 圣经里没有明确要求“婴儿洗”。 “婴儿洗”主要是从圣约神学和割礼推导出来的。 人的理性，按照尊敬的约翰加尔文牧师的教导，是全然败坏的。 因此：从圣约神学（人的发明）和割礼（旧约律法），利用人的理性（全然败坏的）推导出“婴儿洗是绝对真理”，或许只是一个“相对真理”。 把“真理”和“绝对”分开，它就是一半的真理，因此，“它就是一份怯懦的谎言”。（瞧我的逻辑学得多好呀！） 顺便引用一句圣奥古斯丁修会的马丁路德修道士（神学教授）的话： 除非用《圣经》的文字和明白的理性证明我是错的，否则我决不放弃自己的观点，我的良心是被上帝的道束缚的。 马丁路德·在教皇特使面前的辩护词——这是我的立场！

不注重神学建设的教会，比较容易被非圣经的价值观占据注意力，或者被来历不明的神学所带走。或许当代的处境下，教会来支持神学翻译，帮助将一些重要的书籍以较高的质量、更快的输出率译为中文，是一种让自己教会影响力溢出的神学建设方式。我乐于看到有教会对跨文翻译的“讲道学”项目翻译与课程建设的支持。我也乐于在需要的教会开展“释经讲道工作坊”，一起提高释经和讲道的水平。 摘译自“讲道学手册”第2章： 良好讲章结构的益处 深思熟虑的结构规划可以显著地帮助传道人及其听众。 对传道人的益处 良好的结构明确地表示传道人很好地把握住了讲章的内容。（与此相反，缺乏良好结构可能暗示传道人仍然没有完全理解他需要处理的各个概念之间的联系。） 良好的结构可以帮助传道人强调讲道中单一的要点，而不是同时推出若干细微的主题。 良好的结构可以鼓励传道人认真理解讲章的目标，而非漫无边际，离题万里。 良好的结构可以组织讲章，将其推向合适的高潮。 良好的结构带来“均衡的进攻”，避免过分倚重讲章的某一部分而忽略其余。 良好的结构帮助传道人流畅的讲道，因为思路连续，自然涌现。 良好的结构可以增加传道人在听众心目中的信誉，让讲道的效果更好。 对听众的益处 良好的结构帮助听众跟踪论证过程，因此让讲道更有说服力。 良好的结构让听众能够感受到讲道的走向。 良好的结构让听众把握讲章的线索，而非孤立无关的片段和碎片。 良好的结构可以提高听众的注意力，因为它提示听众心理上松弛的时机，避免听众在错误的时候感觉脑力疲惫、需要休息。 良好结构的特征 结构合理的讲章具有统一性。它仅仅处理一个主题，并且只涉及该主题的一个侧面。 结构合理的讲章应当秩序井然，始于合适的前言，依次讨论各个必要的部分、要点或动机，最后达到恰当的结尾。 结构合理的讲章具备均衡性，各个要点的讨论大体上耗时相等。 结构合理的讲章朝向一个特定的目标，并在达成目标时进入高潮。 讲章的基本结构 在讨论了不同的讲道学安排之后，本手册将会具体地讨论讲章的结构。现在我们首先介绍讲章的基本构成，以建立一个较为宽泛的讨论框架。 每篇讲章都必须建立在至少一段经文的基础之上。所选经文应当具有某种结构。 每篇讲章都可以被约化为一个命题。 （这有时被人称为中心思想，核心命题，主题陈述，或论题。）关于这一点，人们常常引用约翰乔威特的话： 除非我们可以用一句完整的话语简短而清晰地阐明讲章的主题，就不该讲这样一篇道。我认为总结出这样一句话乃是最难的事情，也是我研究过程中最有价值的投入。 John Henry Jowett, The Preacher His Life and Work (New York: DorN & Co., 1928, 1912), 133. 正是这个命题让讲章自成一体。（有些传道人偏爱一个主题短语作为讲章的中心思想，但对于我来说，短语还是太宽泛，容易让讲道缺乏清晰的方向感。另一方面，一个完整的句子比短语更清楚，可以更好地限定所讨论的主题范围。） 3. 需要两个或更多的次级概念或真理来支撑主要命题。这些次级项通常被称为要点，也有人称其为罗马数字标号、分节甚或讲章进行。主要点应当具备相同的价值。任何一个要点不能次于其他某一点。它们彼此应该有所不同。实际上，它们都是主命题下的次级主题。如果我们可以证明它们，而且它们各自具备合理的长度，数目也充足，就足以坚固地建立主命题。 4. 每个主要点由若干子要点所支撑、澄清、示例和证明。次要点也被称为支撑材料。 5. 尽管有时人们认为每个主要点及其子要点自成一个“微型讲章”，但传道人需要十分警惕，例如，不要把一个三点式讲道处理成了三个毫无关联的迷你版讲道。一般而言，在主要点变换之时，传道人应使用转换句，突出讲道的主命题。 6. 合适的前言和结论，应在完成讲章的主体部分（命题，主要点，子要点）之后再构思和添加在讲章上。

回国之前，易君说今年是和合本翻译发行100周年，北京的神龟们要举办一次学术研讨会，邀请我来参加。那时我还在纠结究竟要不要按立为牧师的事情——一方面我想推动的事情没有同伴的认同大概很难推动，另一方面我想推动的另一些事情则需要低调。 在这样的纠结中，我还是选择了按立牧师和接受邀请，而学术圈这三个字，大概都是需要的。换句话说，学养水平、事工的策略手段和人际关系，对于我想要推动的事情来说，多少都是必要的。 学 杜老师曾经说过，“乡关胡骑远，宇宙蜀城偏”，我在的地方，就是宇宙的偏隅，离开五道口大概还有50环开外。 于是我就打电话确认研讨会的时间和程序。易君说，你来给我们讲和合本的翻译吧，这个方向研究的人不多，神龟们中间没有比你更合适的。 这样一说，我就找到重回学术圈的感觉了。10多年前，我和启元一起组织重大的人工智能研讨会，邀请博士们分享自己的研究课题，那年洛克威尔还给了我一个优秀博士生奖学金，沈一栋老师说，这事很难得，因为这个奖一般只给系里的老师们或者有关系的人，我这样的圈外之人，或许是第一次吧。 我就问易君说，我做的那点研究你又不是不知道，只不过是一点释经学的分析而已，要拿来向其他神龟们介绍，还是没底的。你打算要我讲什么，讲多久，什么时间讲，什么形式？就这样挤牙膏一样，最后他终于吐露，原来我是这次研讨会的两位主讲之一（另一位是复旦大学著名的基督教研究专家刘平教授），而且，不仅要讲一点和合本研究的问题，还要至少两次。 这种事情，已经值得用震惊体在公号上发头条了，或者充作睡前故事，拿来吓唬david睡觉。我就对易君说，好吧，我把目前所做的十分钟就介绍完的工作分别为剩，第一次从语言学角度讲和合本翻译，第二次从释经学角度讲和合本翻译。就这两次，不能再多，一次一小时。 然后，我就订了票，带着我送去脱产培养了23年的助理陶陶，去了北京。 早晨五点就起来赶早班飞机，到了宾馆已经很累。小睡了一下，无法入睡，易君又说，今晚的第一场和明早的第二场就是你讲了。我说这是不负责任的做法， 因为我的题目太烧脑，今晚大家刚来，昨天又是复活节的忙碌，这是要让大家吐血的节奏吧。于是我连喝三杯黑咖啡加奶加糖，在咖啡因还没有生效的时候就上场了。 稍微出乎我的意料，大家的反应还不错。这群回国服侍了多年的牧者和学者们，对于希腊文还没有完全丢掉。我算是有备而来，给出的例句都是自己研究过的，而在座的神龟们居然也能分析解读各种变形，拿出头头是道的结论，发表极有见地的见解，我只能感叹说，“宇宙蜀城偏，中心在海淀”。 显然，我讲的题目是与会的神龟们中至少一半都能讲清楚的，所以我们就这样愉快地度过了两个时段，脱离了日常的事工，一起研讨希腊文圣经的翻译问题。而我只是一个抛出各种话题的议程引导者，真正的成果都在我们的讨论之中了。（顺便说一下，官话和合本是1919年4月22日发行的，所以我发言的那天晚上，2019年4月22日周一晚，正好是和合本发行100周年纪念日。） 术 因为缺少预算，我大概是难得来一次京城。所以，除了参加和合本翻译发行100周年纪念，还想要拜访几个主内的翻译出版机构。 这一次主要想沟通译者生活的艰辛，希望机构可以考虑提高译者的酬金，让好的译者可以长期委身在翻译事工上。2019年上海的小时最低工资是21元，而我们许多不错的译者，在翻译基督教文献书籍的时候，拿到的酬金比这高不了太多。 所以，我去拜访了“橡树文字工作室”和“研经工具”网站，对他们说，我代表译者，你们代表翻译机构，但是我们都代表中国教会对于高质量译作的需要，因此应当是一个共同体。我在尽力培养高水平的译者，但是如果我们不能将他们留住，那么我们永远都在低水平上重复，大家都会为了寻找译者而焦头烂额。 我没有期望一次沟通就能改变这个状况，但是至少我们可以合在一起，呼吁那些因为高水平译者和译作而受益的教会和基督徒个人，能够关注这个问题，更多地支持主内的出版机构。 另外一个议题，是向各个主内机构介绍我管理翻译团队和翻译项目，培训译者的方式。 2015年我确定以职场宣教为目标，选择主内翻译作为切入点时，“研经工具”给了我第一本注释书的翻译。从那时开始，我就视自己为一位“职业”翻译工作者，于是投资了600美元，购买了第一份辅助翻译软件，MemoQ。这事后来造成许多误会，许多人以为我是用百度自动翻译，而不是自己在翻译。当然，后来我给出的译文，自然地为我的选择做出了辩护。 这一次，我希望向主内的翻译机构介绍翻译界的最佳实践，因为我合作的大部分机构还在采用原始的、信息时代之前的规范和做法。而基于云计算的翻译项目管理、译者管理和进度控制，基于翻译语料库和术语库的质量控制，目前已经造成了翻译工作的革命性变革。并且，在可以预计的将来，人工智能还会再次改写翻译工业的局面，没有跟上的译者大概会遭遇很大的艰难，对于整个基督教出版业来说也会是一件挑战。 于是，我的日程变为：周一——周三：和合本翻译出版100周年纪念研讨会周四：拜访橡树文字工作室。周五：拜访“研经工具”那群从未谋面的朋友。周六：计划拜访更多出版机构。周日：在易君的恩道教会讲道。 圈 Logos教会变态孤立的10年，让我对于中国家庭教会的现状一无所知，这是一个很大的遗憾。那些激动人心的故事，我只不过是一位局外人，连旁观者都算不上。 因此，这一次和北京的神龟们交流，是一件很有意思的事情，甚至多少勾起了我做学术的心。新恩约我11月份写一篇关于和合本翻译的论文，我已经想着回去后找Jimmy要一个学生帮我做语言学的大数据分析了。（Foxiang同学，不要笑，就是你好不好？） 马可帮助我约见几个出版机构，我们之间也有很愉快的交谈。 当然， 认识许多慕名已久的同道（除了两三位以外，大多数都是第一次见面），是一件极好的事情。我真的很羡慕北京的氛围；在重庆，大概我很难找到这样可以谈论学术的朋友们，更不要说希腊文解经的问题了。与从前的老朋友见面聊天，也是一件快事。 至于带着陶陶去看望少年时代一起做音乐、写诗的老朋友吕乐和小珊，大约需要另一篇文章。

讨论一点教会制度，或者继续第（5）篇的话题。 事工哲学（1）——讲道 事工哲学（2）——圣俗之分（或音节之分） 事工哲学（3）——教会的目的 事工哲学（4）——圣灵，角色关系与博客 事工哲学（5）—to full or not to full, it’s about time 事工哲学（6）—多样性 事工哲学（7）——为羊舍命，还是为狼舍命？ CIU作为一个跨宗派的神学院，除了基本信条以外，一向的画风都是这样的： Dr Miller的教牧书信，主要作业是两篇论文。第一，读“Who Runs The Church？”一书，然后根据圣经写一篇你认为最合理的教会制度的论文。第二，根据圣经，查阅资料，讨论女人是否可以讲道的问题。至少在北美，这两个问题都是神学争论的焦点。 Dr Wagner的婚姻辅导课，论文是“如果你应聘教会牧师，请写一篇立场论文，陈述你对离婚、再婚的立场，以及这样的情况下他们/她们是否可以参与服侍，参与怎样的服侍”。 基本上，所有的论文都是帮助你做批判性思考，教授从来不告诉你标准答案。但凡花了时间研究，有根据，言之成理的立场都行。但是，只有在实践中碰到困难，才知道自己是否真的诚实认定神的话语不错。 我仔细研究过新约中的教会制度，考察了长老制、会众制、主教制和会众负责的多长老制等四种主流制度，诚实地认为会众制基础上的多长老治理，无宗派的独立福音教会（网络），是最符合新约教会的制度。 理论上说，我可以接受在长老制的教会做牧师，但断然不敢在没有多个治理长老的教会牧会。 但是，会众制对于牧师的权柄是一种平衡，同时也给牧师带来巨大的职业风险–失业。这个问题很重要，所以我会反复讨论反思。 试想一个牧师在会众制教会里工作，每隔数年就担心被会众解聘，他会采取何种策略来建立安全感？如果他成功牧会20年，最终可能失去用别的职业维生的技能，一旦中途失业，他如何保证自己的退休生活品质？ 这种安全感丧失的预期会构成一个试探：牧师想要尽量控制和操纵教会（controlling and manipulating）。于是，牧师可能压制新人的成长，操控财政，以尽量保证自己的安全。我从前教会的弟兄姊妹很容易明白我说的意思。 积极的看，符合圣经的治理结构会促进牧者提高水平，以带领教会增长，保证自己的安全。 我认为国内许多有全职牧者的教会，牧者不支持多长老治理的因素之一，就在于安全感。 在相似的环境下，我也没有安全感。所以，我仰仗的是在神话语上的尽忠，以准确负责的释经式讲道和注重家庭关系优先于事工的领导方式来牧会。几年之前我刚到活石教会，看到教会资源缺乏，许多事工无法开展，我对Ron说，别的方面我们无所恃，我们没有好的诗班或者儿童事工，没有建筑物，缺少人手，但我可以保证教会的讲道一定不会比别的任何一个教会差（at least not worse than any other church)，所以随着时间慢慢流逝，专心寻求神话语的人会来到我们的教会。（这是我痛恨辛花郎牧师抄袭韩国牧师讲道的缘故！我觉得一切罪都可以饶恕，但欺哄圣灵的话语，和欺哄圣灵差不多。） 我的安全感是：服侍基督，神保障我的安全。所以我不控制教会，也可以随时听从神的呼召去做别的事工。 我的安全感也建立在避开全职牧会陷阱的策略上。不管去多大的教会，我都不想因为常年安逸的全职收入而失去织帐篷的能力。 9月在亚特兰大参加一个祷告会，其中一项内容是祷告神在国内呼召1万还是2万全职传道人出来。 我想告诫蒙召的人，全职传道并不构成安全感，反而让人处于危险的试探之中。当然，全脱产到海外读神学院甚至更危险……

诸天颂赞你的荣耀，苍穹传扬你的手段。 耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。 (诗篇 146:6 和合本) 事工哲学（1）——讲道 事工哲学（2）——圣俗之分（或音节之分） 事工哲学（3）——教会的目的 事工哲学（4）——圣灵，角色关系与博客 事工哲学（5）—to full or not to full, it’s about time 造物主耶和华喜爱多样性，所造万物绝不雷同，哪怕双生子也不一样，哪怕一片树叶也不尽相同。 将来在天国的敬拜，神的百姓唯一共同之处只不过是大家都凭信心和恩典蒙了神的拯救而已。 因此，保持教会的多样性是让神的荣耀显明之事。大体上，我理解的多样性或可分为几类： 成员的多样性。同质化的成员是教会成长的阻碍，也是造成教会间隔阂的原因之一。听说过同质化的团契（请大家随意脑补），但很难听到同质化的教会—也许学生教会是个特例。我的理论依据很简单，同质化是多样化的反义词，就此打住。 神学的多样性。我请了一个威敏毕业的弟兄来接我的牧师职位，其中一个原因就是平衡CIU的神学。我年龄大了，经济状况也不佳，所以顺便在CIU读博，严格的说我还是应该到别的地方去的。神学多样性并不是说没有依据—圣经就是最终依据—而是说在牧会的时候不强求会众赞成我的一切观点。牧会就是一个大家一起成长的过程，通过耐心的传道，大家慢慢会越发具有属灵洞察力。 恩赐的多样性。教会的事工很多，需要的恩赐也很多。但恩赐是圣灵随己意分赐的，并不局限在具体的人，而是赐给整个教会。拥有恩赐而不使用服侍教会的人，会失去自己的恩赐，这种情况是常常能看到的。神若建立教会，却缺少核心恩赐，我们应该好好祷告求圣灵赐下所需的恩赐，或带领有恩赐的人来加入我们。 这是我所相信的，也是我所实践的。但是对于牧者而言，有的时候会觉得多样性让人有点难受，特别是当出现自己理解不了的恩赐时，会相当难受。 这件事情仍旧要回到我们对圣灵的认识上——相信圣灵的带领，相信每个人都有圣灵带领，能够将自己的恩赐用在建造教会上面。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

从20岁开始工作以来，从来没有全职过一天。请参考我的这篇文章：兼职是一种病。这不是吗，守着Angela睡觉的时候，只有兼职码字。总算睡着了，我要按publish按钮了： 事工哲学（1）——讲道 事工哲学（2）——圣俗之分（或音节之分） 事工哲学（3）——教会的目的 事工哲学（4）——圣灵，角色关系与博客 我也许可以全职为一家机构工作，但是按照我的事工哲学，我不大可能在国内做全职牧师。 简要叙述理由如下： 我的呼召是植堂，或者说”multiplying church planters to plant multiplying churches.” 如果我受过长时间神学训练，拿着教会的全职薪水，去鼓励有家室有工作的职场人士植堂，我认为不是一个好榜样，很难快速地激励和带动植堂运动。 在现有的家庭教会环境中，全职牧师会占据教会太多资源，让教会在宣教和其他事工上投入不足。 避免codependent. 所谓codependent，是一种不健康的相互依赖关系，常见于婚姻辅导中。参见 codependency 。 我观察到，当一个人在一个教会做了10年以后，已经无法退回再依靠从前的职业来养家。如果没有继续深造和提高水平，也没有安息年，水平上难以另外植堂或去别的教会全职，传道人对教会的依赖会变得比较强。而这时他往往娶妻生子，家庭开支也增加，出于安全感的考虑，他可能压制出色的接班人，并操控教会以得到完全的控制权和经济保障。 在中国，传道人缺乏社会保障和合理的养老计划，对教会的依赖会更强一些。而我不想落入到这样的试探之中。 如果牧会，我会选择将收入分为三部分：教会的收入，工作的收入，教会以外的弟兄姊妹的支持。我认为这样对我来说是最健康，压力和试探最小的方式。 我理想中的教会模式，是小型的家庭教会，没有全职牧师，不需要租房子，90的奉献都可以用在宣教上。这个问题涉及神学教育如何展开的问题，下一次再说。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。