第一职业

Sometimes, more than often, when you change yourself into full-time ministry, you are not going into your ministry but going out of your ministry. （有的时候，甚至比我们设想的情况更为常见，当你放弃职场进入全职服事，你不是进入了上帝呼召的事工，而是离开了上帝的呼召。） whosoever think this is true（愿意相信者姑妄听之） If God calls you into workplace, don’t lower yourself to be a pastor. （如果上帝呼召你进入职场，不要放低身段去做牧师。） Mats Tunehag （马刺·图你哈格） 我或许可以成为“全职”传道人，但是经过长期祷告，我并不认为神呼召我成为全职传道人。 至少在目前，在我所在的这个城市，我希望见到的植堂模式是小型的家庭教会。我们不会有充足的经费来支持一个全职传道人，甚至不会有足够的经费来租一个公共聚会的空间。因为我们大部分收入（90%左右），优先考虑支持别的全职传道人——尽管我不鼓励比我年轻的弟兄姊妹们过早放弃自己的职业，成为一位全职传道人，但是我们很同情生活不易的传道人。 神学院毕业之后，我决定找一份工作。因为我不希望自己今后参与建立的教会里有年轻人对我说，Eddy，我们也想像你一样成为全职传道人，服事几年之后去美国读神学院，4-5年之后再回来服事教会。 不，我不愿意看到这样的情况发生。因为若要看到更多的教会建立起来，看到这个城市里出现一个“植堂运动”，绝不可能在每个新的教会里安置一位美国神学院毕业的神学生。 所以我决定找一份工作。 我对这份工作的定义是： 时间比较自由。工作之余，有足够的时间照顾家庭，服事教会。 可以在家工作。因为我们家只有一份收入，所以不能负担孩子们上学的费用，需要在家教育。 收入与工作时间成正比。若一段时间需要更多的收入，我可以增加工作时间。若积累了一点额外的经费，可以减少工作时间，增加服事的时间。 完全出于偶然，我认为译者是一个比较好的选择。翻译工作可以自由地选择工作时间，比如白天陪着孩子们玩，等孩子们睡觉以后再开始工作；只要有网络和计算机，可以在任何地方工作，即使只有五分钟空余时间，也能抓紧翻译几句话；若需要更多的收入，就投入更多的时间翻译，暂时不写博客，不更新微信公众号。 我没有做全职传道人，而是成为了一个自由译者，于是Emma可以不用出去工作。可以想象，如果我做全职传道人，Emma多半要去某个基督教学堂做老师。所以，尽管教会可能没有了全职牧师，至少换来一位全职在家的“师母”（但不要当面叫Emma师母，因为她不喜欢这个称呼，而我不做全职牧师的理由之一，就是要避免大家叫Emma师母。） 所以我可以坦然地对年轻人说，慎重考虑全职的问题。至少，我没有做全职传道人，这样说起来不太伤和气。 关于工作，最近又有一些新的思考。 一个地区贫困、贩卖人口、犯罪率升高的主要原因，是因为人们找不到工作的机会。于是，创造有尊严的工作机会，就成为对抗贫困的主要手段——这是联合国的白皮书说的，并不是我编出来的。(Unemployment and underemployment lies at the core of poverty)....

25 又说：我们家里足有粮草，也有住宿的地方。 25 She added, “We have plenty of both straw and fodder, and room to spend the night.” Genesis 24:25 我在活石教会与Ron长老的第一次谈话，他问了我一个问题：你系统神学中的人论是如何的？人是否全然败坏？ 事工哲学（1）——讲道 事工哲学（2）——圣俗之分（或音节之分） 事工哲学（3）——教会的目的 事工哲学（4）——圣灵，角色关系与博客 事工哲学（5）—to full or not to full, it’s about time 事工哲学（6）—多样性 事工哲学（7）——为羊舍命，还是为狼舍命？ 事工哲学（8）—全职牧会并不带来安全感 事工哲学（9）——家庭优先 而我问了他一个问题：你对牧师的期待是什么？优秀的讲道？家访？管理？行政？再附送一位全职师母？ 作为一位经验丰富的MBA，Ron知道一个人一周可以工作几个小时；作为一位具有“讲道之前就紧张到不能入睡”恩赐的长老，Ron也知道预备一篇讲章需要多少时间。所以我们就这样谈妥了。我名义上每周花费20小时预备讲章，加上周三全天预备晚上的查经聚会（Emma做饭我带孩子做清洁的时间），加上我们一起祷告的时间，我差不多就什么也不能做了。后来，有加上了事务性的PPT、排练、打印歌单等琐事，一周时间很快就过去了。可以参考从前的文章：讲道预备 或者看一看预备机械分层的实例：时候到了 一周的生活是这样安排的： 周一：读经，开始机械分层 周二：在打印的机械分层上解析动词和其他语法特征，词汇研究 周三：释经大纲 周四：读相关注释书，整理讲道大纲 周五：写逐字讲道稿 周六：为了应用祷告 周日：排练、敬拜、讲道 顺便说一下，周日从参与敬拜弹吉他到讲道结束，这一个小时的紧张和疲劳程度，大体上等于6个小时的工作量。 于是，剩下的问题就是怎样牧会。我是那种“风随着意思吹，……凡从圣灵生的也是如此”的牧会风格。或者说，我是家庭优先的风格。 我在CIU跟随Dr. Roy King学习的领导学课程，采用的教材之一是“The Emotionally Healthy Leader: How Transforming Your Inner Life Will Deeply Transform Your Church, Team, and the World”，讨论如何让自己成为一个情绪健康的领袖，让自己的家庭成为一个健康的家庭，以此来改变教会、团队和世界。事实上，只要保持健康，每周供应神的话语，不因为生活的压力而受到诱惑，变成喜怒无常或操控教会的牧师，一切就可以由着圣灵去吹风了。我也不太担心教会增长、人来人往的问题，或者担心也没什么用处。...

1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 6 他必照各人的行为报应各人。 7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 8 唯有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人； 10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 11 因为神不偏待人。 12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见證，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 这是神的话语。 世上有两种逻辑，一种叫做“逻辑”，一种叫做“中国逻辑”。 易中天先生曾将中国逻辑归为三点：问态度，不问事实；问动机，不问是非；问亲疏，不问道理。 作家野夫说， 从大的方向说，比如“国情论”，凡是我们不想做的事情，就推说国情不合，于是坚决不改变。1921年出生，今年已经97岁的历史学家何兆武先生曾经说，“倘若真理不合国情，那么需要加以改变的是国情，而非真理。国情要适合真理，而不是真理要适合国情。”但是中国逻辑说，不，真理必须改变，来适应我们的国情。 中国逻辑的第二个特点是辩证法。任何事情都是对中有错，错中有对，自相矛盾，螺旋上升，量变到质变，对立又统一。所以，基本上通过中国逻辑什么也辨不出来。 中国逻辑的第三个特点是“诛心”，所谓问动机，不问是非。你如果批评一位名人，他的粉丝就立刻一拥而上，说你什么动机，要批评我的偶像？你是嫉妒吗？羡慕吗？羡慕嫉妒恨吗？最近中兴被美国商务部处罚的事情，很多人也是这个态度——帝国主义想要阻碍我们的“中国制造2025”，所以拿着中兴给几个中层干部发年终奖的事情挑事，云云。完全不考虑中兴违反美国禁止向伊朗出口技术的协议和以后的认罪协议。 中国逻辑的第四个特点是“牵强附会”。据陈伯达秘书缪俊胜回忆，有一次在京西宾馆开会，会议室厕所未标男女，其间陈伯达上厕所，出来碰到江青，江火了：“你怎么上我的厕所？”陈解释，这里并未标示男女。“啊？你今天上我的厕所，明天就会闯我的卧室！”——江青的不讲逻辑或“中国逻辑”，其一是霸道，将会议室厕所的主权纳入自己名下；其二是附会，将厕所与卧室等同，将“上我的厕所”与“闯我的卧室”混为一谈，事实上，厕所与卧室本不相干，“上错厕所”并不必然会导致“上错卧室”，二者之间不能递进，将它们强行牵连在一起，便打乱了逻辑的前提。 中国逻辑的第5个特征是“混淆”。比如一个人私德不好，我们就认为这个人一定在公共领域也不行，将来一定是贪官酷吏。反之，我们的伟大领袖，必须是道德楷模。为此，中国政府不惜到香港去绑架荷兰籍的书商，只因为这位老兄出版了一些书，讨论现任伟大领袖从前的婚姻和情事。 正是在这种逻辑模式下，许多人在是否接受福音的问题上，也是只问亲疏，不问对错。我遇到许多人，传福音以后我问他，“这样的福音你可以理解吗？可以接受吗？”他的回答是，“这个福音很好。但是……如果我相信了福音，我已经去世的爷爷是不是就不能进天国了？” 当然，这是“只问亲疏，不问对错”的推理方式。如果福音是真理，那么就意味着我死去的亲人里有许多人不在天国里。嗯，我还是选择不接受福音比较好。如果你向他保证，你爷爷在天国里，他会继续想，我的爷爷的爷爷呢？ 我有个朋友姓刘，他们家的家谱可以追溯到汉朝末年的“中山靖王”，大家知道是谁吗？中山靖王，就是三国演义里刘备的先辈，也就是说这位朋友有皇族血统。如果他信福音的时候，也问“你可以确定我家谱上每个人都会进天国吗？”如果不是，我们家族每年修家谱的时候，我该如何回答？ 罗马书2章1-16节，实际上回答了三个问题： 那些觉得神动作迟缓，居然不立刻审判罪人，马上把他们投入地狱的人，实际上神的恩慈、宽容、忍耐，是为了提出这种问题的人预备的。（1-5） 另一方面，很多人都有误解，认为神是一个偏心的神。一个人只要号称基督徒，口头上说自己相信耶稣，每周日去教会混混，将来就可以上天国；而那辛苦工作，热心行善的人却没有任何奖赏。但是神说，他是一位绝不偏心的神，一定会按照个人的行为报应各人。（6-11） 最后，那些没有律法的人，和有律法的人一样，都要受到神的审判。（12-16） 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 1 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things....

罗马书1:8-17 8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。 8 First, I thank my God through Jesus Christ for all of you, because your faith is proclaimed in all the world. 9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见證我怎样不住的题到你们； 9 For God is my witness, whom I serve with my spirit in the gospel of his Son, that without ceasing I mention you 10 在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。 10 always in my prayers, asking that somehow by God’s will I may now at last succeed in coming to you....

回国一趟，对中国教会的处境多少有了一点认识。所谓处境化神学，就是用圣经来回答特定处境下的问题。 本来已经疏于更新这个公众号，但是有好几位朋友问起这件事，看起来还是有些读者在期待之中。 我说没有人看，更新是浪费时间。萨琳娜说，他们不识货。 今天Fiona从明州来的朋友也问起这事，说她一直在订阅，最近突然没有更新了。 好吧，既然如此，还是继续更新下去。谢谢大家的鼓励。 Acts 13.42-52 part1来自轻轨战舰之EddyEmma00:0024:44 我们要先把今天的经文读一遍。我想提醒大家，读经不是我讲道的一部分，而可以算作我们唱歌赞美、礼拜神的活动之一： 1tim 4:13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。 13 UntilI come, devote yourself to the public reading of Scripture, to exhortation, to teaching. 使徒行传13:42-52节： 42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。 42 As they went out, the people begged that these things might be told them the next Sabbath. 43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。 43 And after the meeting of the synagogue broke up, many Jews and devout converts to Judaism followed Paul and Barnabas, who, as they spoke with them, urged them to continue in the grace of God....

回来几天了，每天忙着照顾三个孩子。0:30 David第一个醒来，接着是Lisa在1:40醒来，然后到了凌晨4点，Lisa和Angela同时醒来。 白天我也什么事情都做不了，陪着孩子们吃吃饭、读读书，安抚一下他们的小打小闹，就到了Emma做午餐，我监护Angela不得进入厨房区域的时间了。吃饭花费了1个小时，然后是洗碗收拾，把Angela放上小床，命令Lisa和David呆在自己的房间里。 我什么也没有做，已经累得要午休了。 回国的时候孩子们不在身边，每天连轴转，回来就开始还债了。需要好几天才能恢复工作状态。 不过还是花点时间把回国的心得记录一下，免得日后忘记。 回国最大的感概，就是一众全职服侍教会的牧师传道宣教士们生活之艰辛。最近有一个家庭在重庆建立了教会。他们一家日常需要3000元，只有父母给他们的800元。带着一个上中学的孩子，在重庆主城范围内，很难想象他们过着怎样的生活。 去了北京，又听到好几位熟悉的神学生毕业回去服侍不久就因为各种原因离开了教会。有人去打工了，有人远走异国了，有人去教英语了…… 但凡从国内去国外读神学，多半都是进入名校；拿着道学硕士学位回来，也多半是有真材实料的。他们离开服侍工场，对中国教会是一个巨大的人才损失。这些人去读书之前就是教会的精英，读完了以后反而不能做事了，的确有些可惜。 我是人微言轻，说话也没有用处的。许多神学生毕业，我都劝着他们要想各种方式募款，再进入服侍工场。有人觉得教会可以供应，有人觉得募款不安全，有人觉得募款是信心不够，或者有人觉得募款太难开口，所以大部分情况下没有什么支持就回国了。 我自己也一样。当年Shin老师对我说在美国不用太多募款，即使一分钱没有教会也可以支持；募款的目的是熟悉流程，知道宣教士的难处。所以我也没有什么支持就回去了。 结果回国两三个月就和教会分手，什么支持也没有，别说牧会，生存也成了问题。我努力做翻译，朋友介绍去开发高尔夫球场管理系统，Emma说我成天连人影都看不到。 明年1月凛冬将至，很多大一点的教会已经感受到压力了。传道人的生存环境也许会更加恶劣。我想象的宣教战略是建立若干小型家庭教会，带领者都是带职服侍，在家里聚会。规模稍大就考虑分开。“轻轨战舰”是我理想中的标杆教会，希望以后每个轻轨站都可以有一个聚会点。 如果回国，我不会做全职传道人，因为我们家需要的费用太高了，而我理想中的教会又太小了。我愿意一边工作一边传福音，好好照顾家庭，有余力的时候才参与教会的服侍。神给我最大的恩赐是教师，所以也许我可以继续教释经学。 好吧，还是稍微详细说明一下我的想法： 1、因为目前的情势，教会可以在家里聚会。人数不超过引起注意的上限。 2、带领者至少2位，轮流讲道。（会众制的多长老治理方式。） 3、没有全职传道人。所有人都自己工作维持生计。传道人不领薪水，或者仅有很少的补助。 4、尽力培训带领者，尽快分裂，建立更多的小组。 5、支持不下去的小组自行合并和关闭。不必矜持。 6、几乎所有奉献都用于支持宣教。教会不存钱。 7、采用onSite, onLine, inTensive 三种方式培训传道人。 8、鼓励任何愿意学习、有时间、能负担学费的基督徒读神学（包括去海外读神学）。读神学的目的不是为了做全职传道人，而是为了属灵建造和明确神对自己的呼召。 9、鼓励城市教会的基督徒成为Church Planter（CP）。跨文化的CP应当募款。 10、轻轨站见。

定了周五去上海的机票，预备周六再转北京。从早晨开始，心情就开始莫名其妙的烦躁起来。 自从上周四签证之后，已经过了快一周了，还没有拿到领事馆寄回的护照。11.11我什么也没有买，但还是真切地体会到剁手党人对物流速度的影响。 周三上海的朋友打来电话，说有关部门去了他的教会，云云。他问我还要去上海吗？ 护照也还没有音信。我查了一下，退票大概也来得及，再等等吧。然而还是有点冒汗，如果我是这周才去签证，估计无法按时回家了。 周四护照才寄来，我已经决定取消去上海的行程。这两周实在太累了，我需要在家里休息一天。学了这么多七天安息一天的“Spritual Formation”课程，一回国就忘到了九霄云外。 给Emma打电话，“护照拿到了。既有好消息也是坏消息，你想先听好消息还是坏消息？” Emma照例选择先听坏消息。 “坏消息是这次签证只给了我一次入境。好消息是明年无法离开美国，所以我不会离开你和孩子们出远门了，我哪里都不去。”David出生之后，我只有一次离家超过7天，而这是第二次。 看起来，不管是川普上台后的签证政策还是国内马上要实施的新宗教条例，都开始渐渐露出一点面目来。我对签证有点失望，但是还是感谢神这样的安排。尽管我不明白理由，但我相信这样的安排对我来说是最好的。 有好几个教会问我，回国预备了什么信息可以分享。我想了一下，实话实说什么也没有预备。这次的主题是办护照，签证，看望年迈的父母，和大学毕业的儿子聊天，和朋友见面聊天，了解中国教会的情况，为了以后回国做些预备。 目前为止，除了签证不太成功，其他的事情似乎都还不错。爸爸妈妈的身体还行，陶陶在起点上发表的小说《念力兵械》写得很好，虽然还没有签约，但是我每天都在追他的更新，轻轨上也不无聊了。 和朋友们的聊天见面，也有很多的收获，对中国现在处境下的神学进展有了更多的了解。说起来，从前在Logos教会10年，几乎没有和别的基督徒接触，我对中国教会的现状几乎是一无所知。这次不管是家庭教会还是三自教会，城市教会还是传统教会都有朋友见面，自我感觉收获相当大，就像临走前Emma的妈妈塞在箱子里要求带回的童装和十数条儿童毛巾、袜子一样，有些东西可能还需要翻出来整理一下才行。 在美国这几年，神给我的呼召里有很大一部分是帮助中国弟兄姊妹如何更好地理解神的话语。这也是我把博士的研究方向从Ministry Leadership调整到Bible Exposition的重要原因。目前设定的论文方向是“和合本翻译与中国教会实践之关系”，回去以后就和导师见面讨论研究和写作的方向。从这个意义上说，不能自由回国暂时对我的研究构成了不大不小的阻碍。 2016年我曾经讲过一次释经学，用的是当时刚刚翻译好的《理解和应用圣经》。这次回来检验，当时教学的效果不是太好，学生们在服侍中几乎没有怎么使用我教导的方法。不过明宽听说我要回国，又邀请给同学们上一门“教会牧养”的课程吧。我说我对中国教会，特别是传统家庭教会的理论和实践都缺少经验，可能没有办法教授这门课。他就说，既然你的研究方向是释经学，那么你给我们讲一门“释经讲道学”吧。 这就是这次上课的起源。顺便说一下，明宽邀请老师还是很严格的。几次请我上课的原因，据一位同学说是因为我把自己的房子卖掉出去读神学了。 然后就是一片混乱。因为19大的缘故，通信不是很流畅。学生们都以为这次还是“释经学”，于是又拿着300多页的教材读了一遍。只有两个同学上过从前的释经学，其他的人一脸茫然，心里想“张老师几天时间如何讲完一本300页的书呢？” 其实这次的重点是讲道学。但我实在没有时间备课，也不知道同学们的接受程度如何，所以也无法备课。 在回来的飞机上，我随便地翻完了过去的教材——Dr. Hamilton的”Peaching with Balance”，算是热身。下了飞机以后就一直忙碌，什么时间也没有了。 上课的效果似乎出乎意外地好。六个学生里，有一位特别有讲道的恩赐，有一位女生很有教导的恩赐。两位苗族的少年也有恩赐，属灵上也进步了，比上次看到的时候成熟了不少。朝飞也听了两天课，算是复习从前的培训。 第一天讲了释经学框架，第二天讲了讲道的神学基础和”关键字法“，第三天是”分析法“，第四天”文本法“，最后一天本来应当讲”讲台表现“，但是刚刚把一段经文拿出来分析就跑题了，讲到教会治理结构、教会领导、奉献等别的地方去了。后面几天，每天下午就是同学们的讲道练习时间。一开始大家都紧张，但是很快他们就适应了，一天比一天讲得好。 昨天最后一次讲道练习结束以后，大家简单分享收获和如何改进教学的建议。 多数学生都说，以前从来没有用这样的方式上过课。许多老师来了就不停地灌输知识，听的时候似乎也很能接受，但是过后不大能记得住，也不太好实际应用。而这门课的讲授、工作坊加上讲道练习的方式，逼着他们每晚写一篇15分钟的短讲，不仅对教会里惯常的45-60分钟的长篇讲道习惯是一种反动的经验，而且在压力之下许多人突破了自己的舒适区，尝试了新的方法。 但是你永远不知道到底那句话打动了学生的心。好几个学生分享说，我告诉他们要均衡地服侍，似乎才是他们最有体会的一句话。其实我的本意只是想告诉他们，如果预备讲道要20个小时，那么你做其他事工的时间就只剩20个小时了。所以，我希望帮助他们用系统的方法来预备讲道，让讲道的预备时间更有效一些。 若从服侍的角度看，破碎的婚姻关系是这次遇到一个意外的主题。短短两周的时间，就接触了好几个家庭关系濒临破碎的弟兄姊妹。我没有专业的咨询技巧，只是感谢他们信任我，愿意分享自己的情况。也希望我说的话可以对他们有些许的安慰和鼓励。 另一个问题是关于我是否有必要寻求按牧的问题。按照我自己对圣经的理解，不觉得有这种必要。我最强的恩赐是教导，并不是牧会。如果没有袁大龙长老的治理恩赐，活石教会早已经垮掉了吧。回国以后，大概我也不会长期在任何一个教会牧会。 但是如果对回国服侍有帮助，我也不介意寻求按牧。于是就有了各种可能性：在美国按牧；在国内按牧；在这个系统按牧，或者在另一个按牧委员会按牧……慢慢再想吧。 Emma对此的评论是，看到周末一群婴儿受洗的照片，就暴露了我长老会改革宗神学的本质。呵呵，PCA的考试太难了，也许我还是去拿个博士学位容易些。 但损失最大的肯定是笔记本电脑坏了。如果不是因为MemoQ只有Windows版，早已放弃Windows了。估计今年之内就需要更换新的电脑。装机又成了一件烦心的事情。我有点想家了。

The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing. — Edmund Burke 回来几天，几乎每天都在不停的和朋友见面。Emma说，你得找一天安息日，好好休息一下。 于是，我坐上去成都的火车，望着窗外发呆。想起Dr. King或者Dr. Powell说，在服侍的时候，难得的不是多做，而是有一些时间什么也不做。 我拿出小说，又放了回去，没有心情看书。车上的电源插座就在脚下，但是我装作无动于衷，没有把电源线拿出来。为陶陶祷告了一下，希望神关上不让他通过的门，或者打开为他所预备的门。 然后我就继续发呆，心里想着苏芮的《明天还是要继续》里，究竟用哪一句歌词来做标题。我觉得“我不反对你哭泣”应该最好，于是就用了现在这个写实的标题。 上午和几个朋友在金拱门喝咖啡，那个小姑娘和梦潇差不多大，已经全职服侍两三年了。（我先表态，很高兴看到神呼召这样的年轻人进入到全职服侍中。鼓励年轻人参与服侍，是我一生的梦想。） 咖啡未冷，见面第一句话之后，她就问我信主的见证。（这应该是曾阿姨的学校培训出来的，套路。） 也许最近几天说得太多，我在咖啡烫得无法入口，只能等待的时候，简单说了一下。 “那是1993年，请问你出生了吗？” “那得看是哪个月份，”她笑着说。 …… 于是谈话很愉快地进行下去。她继续感兴趣地问，哪一件事情是你生命改变的转折点呢？我有点想说长征途中“四渡赤水喝茅台”一役，但还是诚实地回答说，没有什么转折点。 话题不知不觉转到全职服侍上，可能我无意中说不会鼓励Sean做全职。小姑娘似乎没想过我居然不想做全职服侍，或者她觉得全职服侍的效率会高一些。 所以我找机会解释说，我没有全职的缘故是因为同时做着四个工作——全职牧师，全职宣教士，一年给人上两门课的兼职教师，以及每天晚上孩子们睡觉以后的自由职业翻译。我也在读一个圣经解释方向的教牧学博士，每年会回学校上两三门课，做点研究。而且，大部分工作如果不是需要花钱（例如读博士），就是很接近于Volunteer。只有翻译，是按照市场价收费的。 我的兼职是水哥的IT顾问，也许偶尔也会为其他人提供一点科学上网的意见。不提。 所以，我喜欢Edmund这样一句话： The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing.

多年以前我在教会做翻译，牧师们周六将大纲发给我，以作准备，所以见识过各种样子的讲道。 当然，印象最深的是一篇讲生命翻转的讲道，题目叫“翻出来”。 问题不在于讲道内容有多不靠谱，而在于讲道选择的经文，其角度之匪夷所思，异军突起，变幻莫测，柳暗花明，完全不是我等可以想象的，听了之后令人肃然起敬，会心一笑。 这篇讲道的经文就是马太福音1:23: 说： 必有童女怀孕生子； 人要称他的名为以马内利。 （以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。） 最近又见另一篇讲道稿大纲，题目叫做“正确运用你的恩赐”，经文是提后1:6-7 （“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心”)，颇有异曲同工之妙。兹录结尾一段如下： 我们还需要注意：“起来”一词在《提摩太后书》出现两次，挑旺起来（1:6），“刚强起来”（2:1）。起来，起来，因为只有起来才能为神做工，才能为主争战。神曾呼唤亚伯拉罕：“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创13：17）。神曾呼唤以利亚：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说，你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？”（王下1:3）神曾呼唤先知约拿：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。……你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话”（拿1:2；3:2）。愿每一个神的仆人都不在侍奉中沉睡，都能在侍奉中起来，尽忠职守。阿们！！ 怎么说呢？ 这两篇讲道稿都是用了不恰当的经文来解释一个“正确的”主题或教义。这是解经不准确造成讲道的严重问题。第一篇就不说了。第二篇的问题在于： 如火挑旺起来，ESV作“fan into flame”，原文是“ἀναζωπυρεῖν”，或者rekindle。英文的意象是用扇子将火扇旺，在希腊文原文是再次旺盛的意思。 提摩太后书2:1的问题： 1 我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。 1 You then, my child, be strengthened by the grace that is in Christ Jesus, 1 Σὺ οὖν, τέκνον μου, ἐνδυναμοῦ ἐν τῇ χάριτι τῇ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, 这句话又是我要找的典型类型。如果仅看中文翻译，这句话是一个主动语态：你要（在基督耶稣的恩典上）刚强起来。但英文和希腊文原文的动词都是被动语态的，动词的行为人（agent）是Grace，所以不是让提摩太自己刚强起来，而是要求他被恩典所坚固。 这是汉语不喜用被动语态所造成的翻译后果。 这就是我最想考察的地方：和合本的翻译和我们对和合本译文的理解，是否影响到我们对福音的认识？比如，一个基督徒按照主动语态的理解，竭力要在基督耶稣的恩典上刚强起来，他会怎么做？结合上下文会造成怎样的理解和后果？ 虽然不是我的主要关注点，这一节实际上还有一个重要的词汇没有译出：ESV作“Then”，原文“οὖν”，亦可作“therefore”。这个词表示，保罗给予提摩太的命令，乃是有前提的，需要在第一章里找出其前提来，才能完全理解为何是这个命令。详细的分析此处略过不提。 3. 因此，提摩太后书1:6和2:1，都没有“起来”的意思。讲道的时候，拿一个原作者没有表达的概念作为主题，再也找不到更好的、偏离原意的解经方式了。 4. 如果非要用“起来”作为主要点，这里的两个“起来”也是汉语语法上所谓的“趋向补语”，拿起来和创世纪列王记之类的动词性“起来”作对比，得出一个人要“起来”应用自己的恩赐服侍的结论，看起来很美好，甚至能激动许多的人，但却是一件不太靠谱——Miss the Mark（你懂的）——的应用方式。 附录：http://blog.sina.com.cn/s/blog_610d94db0100hj5e.html 安徽师范大学熊仲儒教授的新浪博客： 趋向补语 一、涵义 （一）趋向补语表示事物随动作而移动的方向，都用趋向动词充当。（《现代汉语》黄伯荣、廖序东） （二）由趋向补语“来、去、进、出、上、下、回、过、起、来”等充任的补语叫趋向补语。例如：“走进、跳出、爬上、滑下、拿来、送去、寄回、飞过、撑起、打开”。趋向补语总是读轻声。（《语法讲义》朱德熙） （三） 趋向补语指：动词或形容词后作补语的趋向动词。其中有简 单趋向补语“来、去、上、下、进、出、回、过、起、开、到”以及“上、下、进、出、回、过、起、开、到”与“来、去”构成的复合趋向补语“上来、上去、下来、下去、进来、进去、出来、出去、回来、回去、过来、过去、起来、开来、开去、到……来、到……去”。趋向补语共有二十八个。（《趋向补语通释》刘月华） 二、趋向动词 （一）1、趋向动词：表示移动趋向，有单音的、双音的。限于下列这些 上 下 进 出 回 开 过 起 来 去 上来 下来 进来 出来 回来 开来 过来 起来 上去 下去 进去 出去 回去 开去 过去 2、在趋向动词里，“来”“去”可以做其它几个动词的补语，例如：...

Acts 13：23 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。 23 Of this man’s offspring God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised. 24 在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。 24 Before his coming, John had proclaimed a baptism of repentance to all the people of Israel. 25 约翰将行尽他的程途说：你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。 25 And as John was finishing his course, he said, ‘What do you suppose that I am? I am not he. No, but behold, after me one is coming, the sandals of whose feet I am not worthy to untie....