Translation

几年前写过一篇旧文，《神学翻译可以有多烂？》。后来换了一个公众号，不久前重发了一次。看起来，这篇文章一直在吸引读者，一个月之后还有留言。看起来，几年以前我的心气还足，如果现在，我大概也不会这样来批评了。 今天有位朋友留言，订正了我指出的若干术语错误。引用如下： Let us not misunderstand the Puritans here. Their motivations were rooted in their conviction of what would later be called the regulative principle of worship — anything not expressly commanded in Scripture was forbidden in worship. 在这一点上，我们不应误解清教徒。他们这样做的原因是，他们坚信那种后来被称作“敬拜的限定性原则”，即，任何在圣经中未做明确要求的，敬拜中都要禁止。 This varied substantively from the Anglican view, which followed the Lutheran tradition and view of Scripture, asserting that what Scripture did not expressly forbid and tradition sustained was permissible in the church. 与安立甘宗的观点相左，这种原则遵循了信义宗对圣经所持守的传统和态度，坚信凡圣经中未做明确要求的，在教会中都要禁止，而一直持守的传统，则应得到许可。 For the Puritan mind, Anglican cathedral music was too complex, its anthems too obscure, its choirs too professional, and its entire theology of music too divorced from the principles of edification and the priesthood of all believers. 在清教徒看来，安立甘宗的圣乐过于繁复，赞美诗过于朦胧，合唱团又太职业化，而其音乐的整个神学基础则完全偏离了信徒相互劝勉的原则，也有悖于圣徒皆祭司的信条。 ...

疫情之中，闲来无事。这个月开始整理旧债，一一归还。 完成了大部头的《以弗所书释经注释》，补译了《彼得前书注释》，和研经工具定下了下一本圣经注释的翻译意向，Leon Morris的《约翰福音注释》。Morris的《约翰福音注释》，霍纳的《以弗所书注释》，连同前年翻译的F.F.Burce《使徒行传注释》，都是新教神学家的顶尖注释作品。从2015年神学院毕业开始，每年翻译一本重要圣经注释书的工作还能继续坚持下去，也算是目前想来有些价值的事工了。若是这一代人被按下暂停键，至少可以为下一代积累一点工具书。在可以预计的将来，我还看不到汉语神学家们有能力出版自己的WBC或NICOT/NICNT，更不用说NIGTC这样的系列了。在这个意义上，优秀圣经注释的翻译应该是自觉地成为我的优先项目，更何况“研经工具”网站将所有的圣经注释全部免费上网，和那些较为昂贵难得的纸版圣经注释书相比，还是有自己的优势。 ...

重庆人民自发静默7天。深刻的体会是，活动空间的缩减，似乎快速地造成了思想的萎缩。虽然不静默的时候我也喜欢待在家里，但静默之后我却发现自己并不能利用这个时间多做一点什么，工作效率有自然下降的趋势。 ...

不知道该说什么。几个朋友“润”了，几个朋友在申请签证，而“不要回来”的声音响彻整个聊天群。只有维瓦第的RV418第3乐章可以振奋一下。政治性抑郁的情绪弥漫整个朋友圈和聊天群，说什么都像是一种刻意的批评或伤害，或者苍白的口号与意识形态表达。当下，唯有埋头做一点能做的实事，或许在细微得几乎看不见的地方还能让那如今常存的三样（如果我要使用代号来表达，就用汉语拼音首字母缩写的 WAX= 望、爱、信）点滴地发挥吧。 ...

从国庆节过去，有个少年天团在附近做过一次公开演出，引起疫情爆发之后，如今一直管控在家，除了每天做核酸，偶尔拿快递，很少出门。没有生活，于是也没什么可说的。做完了ASCI的校对，有一天竟然空虚了下来，不知道接下来要做什么。也许是我陷入了某种集体性抑郁，那几天也觉得身边或远方发生的事情令人忧伤。没有生活就没有写作，只能回忆。 ...

2015年，我写过一点关于网络安全的文章，后来收在“科学上网”页面下。有朋友告诉我，如果没有计算机基础，vps也很难玩，大概是这样的。但网络安全只能是分布式安全，唯有更多的人愿意为之付出代价，建立自己的vps服务器，我们所有的人才更加安全。 那些文章所介绍的基本概念，似乎仍然是有效的，比如我现在也还在用putty和SwitchyOmega。但有些工具已经基本失效，比如shadowsocks已经出了名的不稳定，逢5逢10就会歇菜；Brook也有好几年没有使用了，不过似乎熬过了2年前的那轮打击，现在还在开发和更新。也许我应该重新部署一下brook，试验一下；gfw.press如今更新很慢，几乎停滞；wire guard已经进入到linux官方发布包…… ...

早晨打算出门参观兆俊的逻辑与哲学课程。带着口罩，一边走一边看社区群里的要求，发现局势是这样的： 我就在凹进去的区域，没有封口，但所有的路都不通，公交也停了。哪里都去不了，只能回家，仔仔细细地用了一个上午，做了一张1916年广西海外宣教士统计表。原图如下： 这是《广西宣教史》一书最后留下的一点补译工作。书就要付印了。为了尊重每一个在上面有名字的宣教士，我一个一个查询，将他们的中文名字补上： 广西 人口约6,500,000 桂林 宣道会 – 孔道弘夫妻（Cunningham, J. B., and wife） 圣公会 – 柏约翰夫妻（Bacon, J. L., and wife） – Gardner, Miss. – Parker, J., 夫妻 – 陈锡恩姑娘（医务宣教士）Santler, Miss. – 卫姑娘（White, Miss Katherine Elizabeth） 美南浸信会海外宣教 – King, W. D.夫妻 – 卢信恩夫妻（Lowe, C. J., and wife） 柳州 宣道会 – 赵丽华姑娘（Charles Miss Annie. L.） – 刘爱群姑娘（Lewis, Miss E. M.） – 陈法言夫妻（Oldfield, W. H., and wife.) – 蒲道隆（Poole, James A.） 龙州 宣道会 – 区志仁（Allen, B. N.） – 王佐华夫妻（Worship, Thomas P., and wife） 南宁 宣道会 – 祁道扩（Christopherson, F. A., and wife） 圣公会 – 麦坚士夫妻（Mackenzie, Charles Norman R., and wife） – 叶姑娘，教育宣教士（Upsdell G. E. S., M.A.） 以马内利医疗宣教 – 祁理扶医生夫妻（Clift, H. L., M.B., Ch.B., and wife） – 美姑娘（Mitchell, Miss M. S.） 是的，制作这样一张表格，需要花费3个小时。译者在这样的事情上投入的时间是无法计算的。每一个名字都要先检索黄光域先生那本1千多页的《基督教传行中国纪年》，先翻索引，然后检查正文里名字、时间和地点是否能核对得上。有几个人的名字实在找不到，只能空着。 ...

这两天没心情讨论在家教育，年底焦虑症排山倒海般袭来。 先是，橄榄华宣出版社的编辑问我，2017年（5年前）寄去的电子版“新国际旧约神学与释经辞典”已经翻译完成，付印以前发现当年寄去的文档中缺少语义场域索引。希伯来语的词汇量很小，每个词都涉及一大堆语义，比如一个简单的“权力，力量”，就能变出各种各样的形式，具有各种各样的含义： ...

据说，加尔文在注释彼得前书5章2节时，对”务要牧养你们中间神的群羊“有一个说明，”as much as in you lies“。 ...

MemoQ发来邮件，我使用的软件服务期快要到了。看了一下，从2015年7月开始使用MemoQ，已经整整7年了。在这个软件上，算上刚刚购买的一年服务，我已经用掉了超过2500美元，评价每年的成本大概是200美元。 ...