新约教义进展 | 第5章 使徒行传:使徒福音教导的本质
新约教义进展 | 前言 新约教义进展 | 第1章 新约 新约教义进程 | 第2章 整体审视四福音书 新约教义进程 | 第3章 福音书蕴含了后续一切基督教义的种子 新约教义进展 | 第4章 使徒行传:使徒教导的基础 新约教义进展 | 第5章 使徒行传:使徒福音教导的本质 新约教义进展 | 第6章 新约书信:圣灵对教会说话 新约教义进展 | 第7章 书信揭开了历代的奥秘 新约教义进展 | 第8章 启示录:从审判到全体的完美 新约教义进展 | 尾声 新约教义进展 | 译后记 5 使徒行传:使徒福音教导的本质 “他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人,传耶稣是基督。” ——使徒行传 5:42 耶稣基督升到荣耀中,圣灵降临到人身上。正如所看到的,这些事件并没有结束启示的进程,而是开启了一个新阶段。我们完全确信,我们从前的教师仍然是我们如今的教师,而他的第二种教学方法比第一种方法先进。我们现在需要问的是,第一,教导的侧重有何变化,第二,教义的推进现在将采取何种计划展开。 为了回答这些问题,我们首先要看看使徒行传这本作为导论的书卷,了解福音真理传播的外部历史。虽然历史记录不是对教义的阐述,但这样一本书仍然会呈现教义的一般特征,并澄清教义成熟的手段和步骤。这正是使徒行传的目的——一个应该得到更多重视的目的。 有些作品浑然天成,举重若轻,若只是草草浏览,好像任何人都可以轻易写成这样,或者它们只是一时冲动的游戏之作。然而,更细心的学者会意识到,要写出这样大巧若拙的作品,其作者必须有着奇异的天赋,依靠整体设计和准确选材,才能安排好看似偶然的事件。使徒行传就是这样的杰作。它的叙事生动丰满,风格灵动简洁,笔触自然轻松,带领我们经历了一段无比有趣、又极其重大的人类历史时期。它描述的这个时期,将会推进福音,检验神的儿子降世为人之果效,揭发基督赐给人类新生命之本质,在斗争和征服的过程中彰显福音的大能和真实。在这个时代,教会正逐渐脱离犹太教的外壳,开始意识到自己的自由和大公性;教会将检验自己的资格,承认自己的命运,向着胜利发起冲锋。在这个时代,人们心中充满热情,乐于效法遥远时代的榜样;许多圣洁英勇的人物登上了庄严而激动人心的历史舞台,行出神迹奇事,通过他们的辛劳、冲突、痛苦和旅程,透过他们与所有阶层的碰撞,产生了无数令人神往的故事,其素材之丰富,让历史学家眼花缭乱,难以取舍。 然而,所有发生的一切似乎带着一种明确的目的,很容易被人所忽视。作者没有事先宣告自己的写作目的,其无拘无束的裁剪、轻松自然的风格也没有透露一丁点暗示。我们感觉自己在阅读几位使徒的轶事或个人回忆录——事实上,一些评论家把这本书视为作者随意收集拼凑的故事集,或者是在保罗的旅行日记中随意插入了彼得生活的片段。但我们知道路加拥有聪明、好奇的头脑,也有收集相关信息的机会,从一开始就理解发生之事的意义,并熟识那些从起初就亲眼见证和传讲上帝之道的人。他对使徒工作的了解,远远超过书中记载的这一点故事。例如,他知道约翰或雅各的工作,掌握着此书没有记录的诸多有关活动和事件。事实上,我怀疑是否有另一本书比使徒行传更清楚地体现了历史研究领域细心观察、刻意选材的原则。 诚然,作者没有说明自己记录某一篇讲道、却没有收录另一篇讲道的具体理由,也没有告诉读者为何他会详细记录一事,却在另一件事情上轻轻带过,然而,当读到此书结尾时,我们却可以从结果中看到原因。我们发现,使徒行传为我们展示了一条不偏不倚的道路,使我们能够追溯基督教会各种观念的实际发展过程——首先是与其发源地犹太宗教之关系,然后是与更广大的世界发生的关系——当时,世界正向福音敞开大门。当腓力或司提反、彼得或保罗的言行随着事态的发展而不断呈现,我们感觉自己也与他们同在,经历各种惊心动魄之事;但是当书卷后半部分彼得毫无预告地离开之后,或者当我们读到保罗住在罗马两年之久,却发现此书嘎然而止,我们就会明白所读的不是他们的个人回忆录,而是历史的某些高光时刻借着他们的职业生涯片断,引人注目地呈现在我们面前。即使单独考虑这本书,其最终结果的统一性和完整性也是显而易见的;但是,若将它放在整本圣经中来审视它的地位,观察它的功能,思想它与后面书卷的关系,我们将更为清楚地看到它在教义发展史上发挥的作用。 这样说是不是显得太过分了?毕竟,无论使徒行传的作者有多少设计,我们都不能把此书进入圣经正典,被放在福音书和使徒书信之间,归因于他事先的谋划。然而,教会一向认为,还有另一个伟大心灵主宰着这些书卷的写作,也是这个伟大心灵决定要赐给我们一部圣经,并亲自指导了圣经各个部分的写作,使它成为现在的样子。当我们考察使徒行传在新约教义进展中所起的作用时,正是采用的这种圣经观。为了回应上述疑问,我想指出使徒行传带来的三个无可置疑的后果。 首先,使徒行传确立了使徒教义的神圣权威,因为他们被圣灵充满,充当了主耶稣基督在世上进一步阐明教义的代理人。作者在最后一章里,主动讨论了使徒行传的这一首要写作目的。其次,它体现了使徒向世人所传授教义的一般特征。第三,它追溯了基督教义逐渐成熟的外部历史步骤。现在我们要考察此书的后两种职能。 使徒行传中基督教义的一般特征,在其文本中有所体现,“他们就每日……不住的教训人,传耶稣是基督”。类似的表达随处可见:“腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督”(徒 8:5);“他向他传耶稣”(使徒行传 8:35);“就在各会堂里宣传耶稣”(徒 9:20);“也向希腊人传讲主耶稣”(徒 11:20);“保罗传讲耶稣与复活的道”(徒 17:18)。福音书中没有出现过这样的宣告。福音书宣告的主题是上帝的国度,不是基督本人。耶稣前来,为要传讲神的国。与其说他的比喻和一般性教导关涉他自己的身份,不如说聚焦在天国之上。他差派门徒出去传讲上帝的国度,甚至要求他们不要对人说明耶稣是基督(太 16:20)。人子在死里复活之前,禁止门徒将所看见的事告诉人(太 17:9)。由于缺少他自己或仆人的说明,我们发现施洗约翰也感到不安和困惑,曾经派出几个门徒去见耶稣,希望听到他亲口宣告。群众后来抱怨说:“你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们”(约 10:24),大祭司也因为无法寻到耶稣公开见证自己是基督的把柄,只好半带着祈求地问他说,“你是那当称颂者的儿子基督不是?”(可 14:61)。 然而,使徒行传里福音传讲的基调有了非常明显的变化,耶稣基督降世拯救,逐渐成为福音信息的主题。基督正在不断向世人显明,四卷福音书似乎有一个清晰的计划,要引导人类在寻找天国的旅程中,将他们的目光逐渐定格在主耶稣基督身上。福音建立在犹太人对上帝国度的古老期盼之上,但现在需要解释这种期盼如何在耶稣身上得以实现。上帝应许的实现过程,就是基督真理的展开历史。基督的显现已经完成,天国近了,凡接待他的人,就可以进入。他战胜了死亡,清除了障碍,向所有信徒敞开了天国的大门。故此,那从前吩咐人不可随便说明自己是基督的,如今要求以色列全家“确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主,为基督了”(徒 2:36)。事实上,他们要向天下万民宣告这个事实,一个也不遗漏。 正是讲道性质的这种变化,帮助我们理解福音书和使徒行传在布道效果上的惊人差异。大约三年之久,耶稣在圣殿、会堂、私宅、海边和路边传道,但他只留下了一小群自称信徒的人,而且就是这些人似乎也常常疑惑,不确定所信为何。在耶路撒冷的一次重要聚会上,与会人数大约一百二十人(徒 1:15)。当时所有号称耶稣门徒的一共不过500人,这是我们后来听保罗说的(林前 15:6)。然后,耶路撒冷那次聚会之后几天,彼得就高声对群众宣讲福音,那一天约有3000人加入教会。上帝之道继续推进,信徒人数不断增加,甚至许多祭司也信从了这道(徒 6:7),吸引了数以万计的犹太人追随(徒 21:20),教会在外邦人中间遍地开花,在帝国各处仿佛雨后春笋。...