新约教义进展 | 第4章 使徒行传：使徒教导的基础
新约教义进展 | 前言 新约教义进展 | 第1章 新约 新约教义进程 | 第2章 整体审视四福音书 新约教义进程 | 第3章 福音书蕴含了后续一切基督教义的种子 新约教义进展 | 第4章 使徒行传：使徒教导的基础 新约教义进展 | 第5章 使徒行传：使徒福音教导的本质 新约教义进展 | 第6章 新约书信：圣灵对教会说话 新约教义进展 | 第7章 书信揭开了历代的奥秘 新约教义进展 | 第8章 启示录：从审判到全体的完美 新约教义进展 | 尾声 新约教义进展 | 译后记 4 使徒行传：使徒教导的基础 “ 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。” ——使徒行传 1:1-4 以上经文将新一阶段的历史和既往的教义联系起来。圣经中有些整合各个部分，帮助我们把握整体连续性的作品，特别值得重视。约翰福音20章结尾，看起来就是福音书合适的结束，也是预定的结论。然而，福音书作者又增加了一章。乍一看仿佛是事后的想法，但从本质上讲，这一章把四福音书与新约后面的作品联系起来。主不再与他们同船，而是朦胧地站在岸边。他从那里发出指示，在门徒看似孤立无助的劳作中显明自己的大能。然后，他指派他们喂养他的羊，最后，隐约暗示了两位首席使徒未来的命运。 同样，使徒行传的开头与在前面的福音书记录无缝对接。它把我们引向前作——一本从头至尾记载耶稣言传身教的福音书。它迅速地回顾了使徒们与上主同在的最后时刻，强调他们是主选择的工具，预备要完成他留下的工作。后续的历史就是以这种方式与过去联系在一起，或者说拼接成为一个整体。教会在地上的建立，乃是由上主亲自开始，并由同一位主拣选使徒，继续加以完善的事工。 前一本书（路加福音）并没有把耶稣一切言行全都传给我们，而是把耶稣在世上服侍、直到被上帝取走的那一天所有的作为和话语留给了我们。随后的著作旨在告诉我们他升天之后继续从事的工作和教导之事。 当我们越过这一分界线，进入新约教义进展第二阶段时，有两点需要加以注意。首先，新约作品具有连续一致的权威性，其次，教导的方式从此有所调整。我们自然希望考察第一个事实的证据和第二个事实的理由。 首先，我们转向摆在我们面前的书卷，看看它们显露出什么样的证据，证明在教导的第一阶段不言而喻的神圣权威继续存在于教导的第二阶段，或者换句话说，和福音书的启示一样，新约的这一部分也属于上帝给人启示的真理。 使徒的教义著作以使徒行传作为序言，首先告诉我们使徒做了什么事工，再引入他们的教训。这本书以基督在地上的最后遗言开始，提醒我们他亲自拣选了使徒，交付给他们使命。然后他就离开了，留下他们来完成自己的工作。然而，直到应许的圣灵降临，他们的工作才真正开始。在这段时间里，有一件事表明他们心中笃定，知道从前指导他们的那位现在仍旧定意要指引：“众人就祷告说：主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分”（徒 1:24）。这种语言暗示，他们仍然觉得自己与主保持着亲密关系，虽然如今已看不见他。不久之后，应许的恩赐降下，圣灵的时期开始了——他们把圣灵视为耶稣的事工代理和恩赐：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒 2:33）。 这种把圣灵的运作视为主耶稣在继续做工和教导的观点，贯穿了接下来的整个历史进程。历史正如上主所应许的那样展开，“保惠师要到你们这里来”和“我要到你们这里来”，只不过是同一个硬币的两面。在关键时刻以及以后的每一步进展中，上主的操作都清晰可见。 向埃塞俄比亚那位进犹太教的太监传福音，向外邦人传福音，允许外邦人进入教会，都是教会早期取得的进步。在每一个决定性事件中，上主都施展了手段——差遣天使通知腓力和哥尼流，赐给彼得异象和声音，让外邦皈信之人经历第二次五旬节一般的圣灵浇灌。当福音外展进入最伟大一步时，教会的元首（基督）指派了一位新的使徒，使得福音的教义和命运可以在他手中得到广泛而独特的发展，以至于当时的许多人（对于今日某些研究这些文本之人而言，似乎仍然有此感觉）觉得这几乎是另一种福音。 上帝采取了惊人的手段，以认证这种教导是出于他的旨意。主亲自出面传福音使保罗归信，又亲自教导、差派和指引他。保罗行在路上，主突然出现在他眼前，用太阳一样明亮的光照耀他，用天上的声音对他说话，叫他的名字，说服他，接纳他，指引他，吩咐亚拿尼亚关照他，并（显然是一再的）宣布他是主亲自选定要使用的器皿。 保罗随后的经历不断见证了同样的神圣干预，尽管他的每一个行动都让人怀疑，不知道他做这样的事究竟是自己还是出于基督。当他渴望服侍自己同族的百姓时，圣灵立即强迫命令：“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受……主向我说：你去罢！我要差你远远的往外邦人那里去”（徒 22:17-21）。当他在安提阿城安顿下来担任教师，圣灵又说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工”（徒 13:2）。圣灵阻止他前往亚细亚和庇推尼，呼召他将福音带到欧洲。在哥林多，主亲自发声，指示他留下来。在耶路撒冷，当他心灰意冷，甚至对自己所走的道路有所怀疑时，他的主亲自向他显现，保证他过去为福音所作的见证已蒙悦纳，并宣布他要去罗马作见证；最后，在沉船海难中，当所有得救的希望全都消失时，他却更加明白自己的使命，清楚了上帝的旨意： “保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前”（徒 27:24）。 在教会建立之时，已经在门徒众目睽睽之下升上高天的基督，如今继续出现在事工现场，指引着使徒。他的使徒不仅按照他过去的使命行事，而且在他当下的指导下行事。他并没有完全隐去，消失在他们视线所不及的云彩之外。他的声音仍然传来，他的手仍然伸出，天空偶然裂开，他的光芒仍然闪耀。这一切显现、声音和异象并非偶然的恩惠。它们出现在那些决定福音走向的关键时刻——神圣指引出现的时机，证明整个历史都在神圣指引之下。历史巨轮往前冲去，避开了暗礁，穿过汹涌的波涛，始终保持自己的航线。船员们忙碌操作，但没有设定航向。我们可以看到舵在有力地转动着，甚至不时能看到一只坚定把握着它的手。没有偶然性，没有风或水流能够影响航程，上主亲自驾驭着航船，只有他知道这船要去往何处。 使徒行传所显明的神圣指引，乃是行动的指示，而非教导的指引。它引导福音进入各地，而不是进一步归纳福音。在本书中，我们主要关心福音的形成过程，而不是它的传播过程。然而，在使徒时期，这两种进展并行不悖，连贯一致。上帝对福音外展的指引，保证了上帝对福音型构的引导。在前一个阶段，耶稣所行之事证明和支持着他所教导之事。在后一个阶段，他继续指引和介入使徒的行动，保证了使徒教训是在延续他的亲自教导。这个推论是自然的，其意图显而易见：如果导论性质的历史记录（使徒行传）在这些人的行为中显明了上主指引的迹象，那么在随后的教义书卷（使徒书信）中，我们也必须仔细寻找他指引的证据。只要我们将教导视为行动的伴奏，这样的推论很容易看出。若我们认识到，使徒的唯一计划和目标就是向世人宣告真理，这一推论甚至是不可避免的。 使徒行传中记载的事实不仅是书信中教义具有神圣权威的保证，使徒的行动本身也是完善教义的手段。在圣灵的引导下，当福音经历了与当时犹太教的冲突，从希伯来人传播到希腊人，再到大流散的犹太人，然后是敬畏上帝的外邦人，直到更遥远的异教徒；当福音从耶路撒冷传到安提阿，再到哥林多，甚至到了罗马；当它首先通过彼得，再通过保罗带给我们，它的教义在每一步都变得更加确定而丰满。不断有新的问题出现，迫使每一位使徒作出决定。领受真理之人的思想传统在不断发生变化，但这并不要求使徒发明新的真理，而是需要开发已有真理的新应用。教会的成长和基督徒生命的进步，引发了之前不可能出现的问题，但也见证了问题的解决。在这样的情况下，上帝对历史事件的引导，只不过是他引导教会精进教义的神圣手段之一。如果是上主亲自干预，差遣彼得去到凯撒利亚，呼召保罗在外邦人和君王面前为他的名做见证，那么不仅这些步骤，而且它们在教义上的后果都清楚地包含在上帝的旨意中，打上了属天的印记。 除此之外，我们不知道还能从使徒行传中获得什么教益。它为我们刻画了福音进展的外部场景，目标就是要记录事件的进程。我们可以带着充分的信心，从使徒行传进入到使徒书信，知道手中的历史证据可以证明这些书信包含了主耶稣亲赐的教义——如果这些教义看起来比基督在世时亲口所说的话更进了一步，这进步也是由他亲自推动的。 书信中最多的是保罗的作品。它们显然带有他的思想痕迹，甚至这些教训可以称得上“保罗的教义”。但这仍然是百分之百的基督教义吗？或者它只是基督教义的一种变体，仍然处于原始真理允许的范畴和形式之内？或者，它是一种象征，表明教会中各种合法的思想体系可以共存？事实上，真正的问题是：保罗在圣经中所说的，是否被教会当作耶稣的声音？作为历史记载的使徒行传已经回答了这个问题。我们已经提到过使徒保罗如何在适当的时候蒙上主亲自拣选、呼召、差派和具体指示，以及上主如何在他的行动最为可疑的时候给予他确认，在他最为孤立无援的时候与他同在，指引他的去向。但还有一个比这更直接的答案，就是他自己的证词。 在保罗的作品中，他通常会小心翼翼地明确自己的使徒身份，提及这身份是上帝亲自指派，并带有上帝认可的印记。保罗对自己身份和蒙召的强调，与他人质疑其使徒职分、从而有损其教导权威性的程度成正比。在加拉太书信中，当他必须坚持自己的福音乃是唯一真正的福音时，我们看到他精确地反驳了那些否定自己使徒权威的人：“作使徒的保罗——不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”（加 1:1）。他宣称自己所传的福音不是出于人的意思，不是从人领受的，也不是人教导他的，乃是那坐在天上宝座的耶稣基督亲自启示给他的（加 1:11-12）。因此，他将蒙召做使徒的权威，与自己在使徒职分上所作的教导联系起来。但他还更进了一步，断定这些教导本身就是从主耶稣那里领受的，其权威性并不亚于他所领受的使命（加 1:6-9）。...
