第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...
按：这是“信任崩塌”一书的前言部分。此书一共28章，连同一些附录和前言，大概35个文件。目前翻译到第10章，进度到30%。前10章构成本书的第一部分：不健康信仰与灵性虐待的定义。 我希望这个月可以将第一部分校对完成，先发出来试读。限于版权协议，大概在全书翻译完成，得到原作者最后授权之前，我们无法将全书发出来。但另一方面，目前的筹款进度还不到30%，若不是译者慨然允诺不计报酬先行翻译下去，到这里这个项目也已经陷入到有点左右为难的地步了。我仍然怀着盼望，祷告在神的帮助下，有教会和热心的朋友能够提供支持，早日看见此书中文版完成，可以帮助更多有着同样经历的读者们。在此先行谢过。 感谢译者的细致和心意，对若干术语提出商讨。目前，本书中文版暂时定为“信任崩塌”，“Spiritual Abuse”暂时定为“灵性虐待”，一方面切合更多基督教之外读者的阅读习惯，一方面与书中提到的“情绪虐待”“身体虐待”“性虐待”等术语构成更为工稳的对应。toxic faith，译者视情况有的译成“存在毒素的信仰”，有的译成“不健康”，在另外几处句子中处理成“走入歧路”“走偏”“中毒”，以具体句子而定。Faith Community，则统一译为“信仰共同体”或“属灵共同体”。 耶和华―以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说： 你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。 耶利米书 23:2-4 前言 让我们回到公元前586年以色列历史上重要的转折点。那一年巴比伦大军攻入了耶路撒冷，摧毁了圣殿，夷平了城墙。巴比伦人并未就此作罢，一把火烧毁了整个城市，屠杀了其中三分之一的人口，留下最穷的百姓，将那些高贵聪明之人尽数掳走。 转眼150年过去。第四代流放之民中的尼希米在波斯为臣。他从未到过耶路撒冷，但曾经听过这座伟大城市的故事。有一天他得到兄弟的报信，告诉他耶路撒冷的城墙仍然荒废，多年过去，无人修缮。 尼希米听闻此事，悲痛不已。他不仅为着城墙荒凉而哀伤，更因为此事所代表的属灵意义而惶恐。无人修缮城墙，意味着百姓已经失去了盼望。他们不再梦想成为神的百姓，成为照亮世界的光。无人重整旗鼓建设圣城，大家各自为政，分散在全地。除了挣扎求生勉强活下去，百姓似乎已经别无所求。 我提到这一古代历史的片段，因为这正是那些受过灵性虐待之人的写照。他们的城墙被夷为了平地，所有的盼望都失去了。信任已经崩塌。他们不再有异象——神要使用他们建立信仰共同体，成为照亮世界之光的异象。他们（或许）没有失去信仰，但却独自单飞。他们不再信任有组织的宗教，也不再相信任何一位属灵带领。 如果你有此经验，我为你读到这本书而感谢神。我希望帮助你整理这一团乱麻般的痛苦经验（你自己的或者身边熟人的），告诉你一些重整旗鼓继续前行的实用建议。 引言 我并未打算立刻出版一本新书。事实上，当人们询问我何时会出版下一本书时（我已经写了五本），我的回答是，“等退休后再说吧。我现在完全没有时间。”作为一位全职牧师和帮助心理成瘾者的咨询师，我的日程排得满满当当。我喜欢写书，但我首先得维持生计。 但再我注意到博客里几篇点击量最大的文章之后，我开始重新思考这个决定。在我多年所写的数百篇文章中，十篇关于灵性虐待的文章总是排在点击率的前茅。显而易见，我在2015年讨论灵性虐待和不健康信仰的系列文章触动了许多人的心。请听我解释一下当时写这一系列的缘故。 为何出版此书 两年之前，我附近有所教会在属灵上脱轨了，数百名信徒受到伤害。多年之前我曾在这间教会短暂聚会，至今还认识其中不少人，因此这个新闻更让我震惊。想当初，他们曾对整个地区有着很强的影响力。他们曾传讲真正的恩典信息。但随着时间推移，他们的领导层缓慢地、难以察觉地改变了，在歧途上渐行渐远。那些信主多年的成熟信徒被引入了歧途。我曾经以为这样的事情不可能发生。 会众分裂为两个泾渭分明的阵营：一方坚持“我们毫无问题”，而另一方则认为“有些事情已铸成大错”。我在当地几无影响力，所以我只能用一组博客文章来提供一点咨询帮助。我为那些慌乱无助之人提供了可能采取的“下一步”。[1] 坦率地说，我不知道我的咨询建议给他们带去了什么帮助，但我知道自发表以来，我的文章吸引了众多的读者。显然，世界各地都有人曾经历过我所经历的一切。人们迫切想要知道他们的属灵带领者们和他们的教会究竟怎么了，他们若遇到属灵虐待和不健康的信仰共同体，可以采取怎样的行动。 成书过程 有鉴于此，我决定将我的博客文章组织成书。我认为无需太多的额外工作，就可完成此事。于是我在博客上发出了一个公开邀请，希望有过灵性虐待经历的朋友为我提供一点他们的思考。全国各地大约有10人同意向我讲述他们的经历。他们的故事极大地影响了本书的写作，让我扩充了从前的博客文章，以回答他们的问题，吸纳他们的洞见。在本书中我收录了他们给出的许多评论，让读者可以感受他们的经验。 这本书的写作时间远远超过了我的计划，但听到这10位灵性虐待幸存者的故事，实在让我伤心不已。如果世上无人愿读此书，单单为着他们，我也不会后悔写了这本书。他们完全值得我花付出这么多时间。他们就是耶稣的“好撒玛利亚人”故事中躺在路旁受伤的旅人。[2]无人想要帮助他，因此他只能躺在那里等待自己好起来。 困惑、受伤……常常充满愤恨……这些幸存者希望有人告诉他们，究竟发生了何事。 一位幸存者告诉我： 事实的真相是，一位受过伤害的信徒仿佛一只因受伤而愤怒胆怯的小动物。教会的领袖们不能置我们于不顾，让我们“自愈”；我们需要别人主动的过问。我们迫切需要一位主动关心我们的牧师，因为我们已经失去了主动相信任何一个人的能力。我们需要知道还有人在乎我们——不是让我们可以有益于教会的事工，而是让我们可以得到恢复和医治。[3] 你值得关心和医治 如果你是一位灵性虐待的受害者，我很抱歉有人曾经以上帝的名义如此伤害了你。我希望你知道，还有人在乎你。耶稣曾说，他宁愿放下九十九只羊，只为了寻回那一只走失的。 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。（马太福音 18:12-14） 请不要怀疑，上帝绝不想失去你。我希望我所说的这一切可以让你开始得着医治。 此书想要达到的目的？ 我将此书的副标题命为“……实用指南”，因为陷入灵性虐待之人常常倍感困惑，迫切需要答案。他们希望知道应当采取的行动。这本书可以作为一本提供帮助的手册： 辨别你是否陷入在某种灵性虐待之中。 决定应当采取的行动。 如果可能，找到自由和医治…… 学会与健康的教会或信仰共同体建立重建连接。 你无需有压力，觉得自己需要读完此书的每一章。我有意识地组织了此书的章节，让你可以针对当下迫切需要处理的问题，迅速翻到所需的部分。 本书最后一部分是特别为实施灵性虐待但希望有所改变的领袖们预备的。在这一部分，我向领袖们提供了纠正错误、重回属灵正道的行动步骤，以及如何提供医治环境的建议。 为了增加此书的可读性，让更多的读者能够从中受益，我有意识地使用了中性词汇，以帮助那些基督徒共同体之外受到类似伤害的人。例如，我常常会使用“宗教工作者”、“属灵权威”或简单的“领袖”等词汇来代替“牧师”这种称呼。同样，我使用“会众”、“信仰共同体”、“团契”、“组织”或简单的“群体”来代替“教会”一词。这些术语可以容纳其他信仰背景下遭受同样灵性虐待，在不健康的信仰中挣扎的读者（例如山达基教派、耶和华见证人、摩门教、各种跨教会组织以及非正统教派）。 有的时候，出于上下文的需要，我会明确地提到基督教。幸存者的回忆中会频繁出现“教会”、“牧师”等词汇，因为他们所经历的故事全部发生在教会之中。若你并非基督徒，我也希望你不要“见外”，因为本书讨论的某些原则仍然可以帮助你面对自己在不同处境下的具体问题。 请与我一道，开始探索你的属灵经验中出问题的地方，并一起探讨恢复健康信仰的可能。读完此书之后，我乐于通过电子邮件或面谈，继续我们的对话。我喜欢看到我一个人的独白变成我们两个人的对话。 雷米·迪特里克（Remy Diederich） September 2017
打定主意，从今天开始，面朝大海，校对1千字的《福音的成圣奥秘》，然后就在春暖花开之中午休，免得想不开把头放在了铁轨上。 For more full satisfaction and consolation of those distressed souls that lie under the terrible apprehensions of their own sinfulness and the wrath of God, and do not dare venture to trust steadfastly on Christ for their salvation, until they can find in themselves some change from sin to holiness, I shall mention particularly several of these things that such would find in themselves, and I shall show that, if some of them be not partly comprehended in faith itself, they are fruits and consequences of faith, and therefore they cannot be rationally expected before we trust on Christ for our salvation....
第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...
第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 耶稣在地上的事工包括言语和作为两部分。二者分别教导我们祂的身份位格和祂道成肉身降世为人要成就的工作，因此我们应当常常传讲，不可偏废。对我们来说，祂的作为乃是一种间接的教训。比如，耶稣12岁时独自留在耶路撒冷的故事告诉我们，他在很小的时候就对自己的身份和呼召有了某种意识（路 2:41以下）。与此相似，祂接受约翰的洗礼，乃是公开宣告自己是“神的羔羊，除掉世人的罪……”。耶稣所行的奇迹告诉我们祂拥有神的大能，同时也同情困苦穷乏之人。神迹也是证明祂弥赛亚身份的有力手段。约翰福音的写作目的与结构清楚地表明了这一点，其中精心选择的“神迹奇事”，是为了建立人们得救的信心（约 20:30-31）。至于十字架，即使没有“十架七言”，也充分地说明了救主的位格和祂道成肉身的目的。通过研究和传讲耶稣平生作为所彰显的间接教训，可以让我们很好地认识耶稣。...
第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 启示文学概览。人们有时会将圣经中的启示文学与先知文学混为一谈，仿佛二者没有任何差别。然而启示文学有自己的独特之处，需要加以特别的注意。“启示文学”一词来自希腊文的apokalupsis，意思是“启示”或“揭露”。启示录的另一个名字就是这个单词，很好地说明了它的含义。无论新约还是旧约，都有一些文本可被视为启示文学。但以理书的后面一部分，撒迦利亚书以及约珥书和阿摩司书的某些段落可算此类，马太福音24章，马可福音13章，帖撒罗尼迦前书4:13以下一段，以及启示录也算是启示文学。*《以诺一书》，《以诺二书》、《禧年书》、《西比拉神谕》、《十二先祖遗训》、《摩西升天记》、《摩西启示录》、《以斯得拉二书》以及库姆兰卷轴中被称为《光明之子与黑暗之子争战录》*等圣经以外的文献，也可算作这一文学体裁。启示文学大体上都是公元前200年至公元100年之间产生的，尽管保守的圣经学者认为但以理书的成书年代较早。 启示文学有几个独特之处。单看一段文本，即使无法满足以下所有各点，至少符合大多数的描述。[1] 1.启示文学主要讨论末世，关心的是未来的末世事件。...
第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 先知书的数量占了圣经书卷的四分之一。以篇幅而论，先知书大概占了圣经的22%。这些书卷里有圣经中最长的文本（耶利米书），也有旧约里最短的文本（俄巴底亚书）。它们涵盖了大约500年的以色列历史，不仅论及神的百姓，而且广泛涉猎周边的各民族。在风格和主题上，它们彼此的差异很大。因此，先知文学不能算作单独的一类，而是圣经中出现的各种体裁的混合物。 先知作品的类型。在理解先知极其作品时，有时让神学生甚至传道人都甚觉为难。部分原因是因为有些先知书（以赛亚书、耶利米书和以西结书）篇幅相当长，有时缺乏明显的主题或完整的故事线索。我们觉得先知难解的另一个原因是因为先知们有异于常人，有时甚至显得十分怪异。华德凯瑟曾说，先知既是革命派，也是保守派。[1]赫舍尔（Heschel）说他们是一群“令人不安的人”。[2] 我们可以说他们是革命派，因为与那些同时代的人相比，他们的观点十分激进。他们的目标是激烈地改造社会与每个人。另一方面，他们又是一群保守派。他们呼吁犹太百姓回归古道，特别是回到自己的宗教传统上来。 先知的角色。正如在前面的章节中讨论过的那样，这些人主要是“宣告者（forthtellers）”而非“预言者（foretellers）”。有趣的是，当传道人提出计划，要用先知书来讲道时，会众立刻会认为他的讲道与未来有关。大多数人自动地联想到先知预言。然而，先知们本质上是一群传道人。有时他们的信息与未来有关，但（大多数时候？）并不总是如此。他们非常关心百姓当下的生活。他们希望看到神的百姓放弃偶像、假神或者不敬虔的行为，回转跟随上帝。他们希望看到百姓坚定不移地追求圣洁。 作为神的代言人，有时他们的确会预言（foretelling）未来发生的事情，但无论何时，总是在宣告（forthtelling）神的话语。另外，他们的信息带有明确的权威，令人一听见就知道他们的确是神的代言人。...
第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 传道书。这卷书是圣经中最哲学化的一卷。约伯记在苦难之中找寻答案，箴言讨论生活的原则，而传道书则表现了人类在追寻生命意义的过程中经验的失望与悲观。初看之下，此书与圣经其余的教训大相径庭，有些地方甚至自相矛盾。的确不假，此书字里行间隐藏着重重矛盾，其中有些观点也与传统的犹太信仰或基督教信仰大不相同。吊诡的是，此书的中心信息与圣经其余部分基本一直。一位作者曾说：“此书赞同圣经文本的大部分基本主题——若缺乏对上帝的信仰与超越俗世的价值观，单从今世或人类的价值观看来，生命毫无意义，不过虚空而已。”[1] 有些人因为此书的悲观情绪而不安。但全书的基调与其核心主题和写作方法有关。按照莱肯（Ryken）的术语，此书采用了所谓“求索”主题。作者是一位追求美好生活的智者。他尝试不同的手段追求生命的意义，最终却发现无处不碰壁。他遍查人类存在的通衢大道：城市、乡村、园林、庙宇、房屋、卧榻、法庭、权位甚至战场。他反复思量财富、权力、宗教、关系、工作和玩耍的意义。他最终认定，唯有与上帝建立正确的关系，生命才真正有了意义。[2] 从总体上看，此书对于现代喜欢思考的知识人有着深刻的意义。这是将全书内容放在一次讲道中传讲的另一个极好的例子。下面的例子采用归纳法。 *经文：*传道书。 方法：归纳法（Inductive-这种方法的细节将在下一篇中讨论）。 主题追问：生命的意义何在？ I. 生命的意义不在于智慧；单纯的智慧毫无意义（1:12-18; 2:12-16）。...
第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） *箴言。*与约伯记不同，箴言最好分为若干小段来讲道。箴言里大部分内容都是独立的短句，大体上与上下文没有关联。一般而言，在讲道的时候理解文本的背景十分重要，但对于一句单独的箴言来说，要做到这一点即使不是全无可能，也极为困难。 箴言陈述的是一般性的真理。它反映了真实的原则，但我们不应当将箴言机械地看作普遍成立的断言——只要我们做出某种行为，就一定会得到某个结果。例如箴言22:6说，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”假设这句话谈的是养育孩子的问题，而不是像有些人建议的那样与职业训练有关，那么我们是否可以将这句箴言机械地当作绝对应许呢？或者说，它只不过是父母应当参考采取的原则？我们应该看出，后一种说法更加合理。箴言 10:27为我们提供了一个相似的案例：“敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。”同样，这句话只是一般原则，并不是绝对应许敬虔之人必定长寿。 当我们将每句箴言视为对一般性原则的独立陈述时，就无需顾忌在箴言中发现某些看起来相互矛盾的说法。箴言 26:4说，“别照愚人的愚昧回答他，免得你像他一样。”而接下来一节就说，“要照愚人的愚昧回答他，免得他自以为有智慧。”按照箴言的性质，这两句话都可以成立。 尽管箴言乍看起来缺乏变化，但实际上并非如此。箴言的前九章讨论智慧与愚拙，尽管不是直接的对话，但却大体上采取父子或师生对谈的形式。这几章有一个比较集中的主题，因此比其余的章节更有结构。因为有时作者采用了数节经文来讨论一个主题，因此我们常常可以使用传统的讲道方法。 经文：箴言 3:5-6（这是一个单独的段落） *方法：*关键字法 （Keyword）...
第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用希伯来诗歌讲道 圣经中那些文本算是智慧文学？除了一卷箴言之外，圣经学者们对此并未完全达成一致。有人认为雅歌属于戏剧类，而不是智慧诗歌。还有人将约伯记也算为戏剧。诗篇很难说算为智慧文学，因为其中主要是赞美诗和祷告词，尽管有些诗篇（1, 14, 36, 37, 49, 53, 73, 78, 112, 119, 127, 128, 133）被认为是智慧文学作品。对于我们本节的目的而言，我将随意地将约伯记、箴言、传道书和雅歌算为智慧文学加以讨论。[1]...