sermons

一位研究生的论文放到我这里评审，方向是计算机伦理学。 认真看了一下，给了不及格的分数，请他重写之后再参加答辩。我觉得他的文献综述就没做好，问题定义不清，自己的研究（if any）也没有创新性。 释经讲道工作坊进入讲道学的环节，正好赶上《平衡的讲道》开始发行。 和Emma讨论成人教育与儿童教育，说到大家都很忙，很少有人交作业的问题。也许，成人教育的目标就是建立问题意识，而不是得到标准答案吧。 无论如何，我觉得反馈有些偏少。这是当年我从高校离开的原因之一吧。教学相长，能够得到各种积极反馈，或者受到新的启发，是主持一个有趣的工作坊的主要动因。 相比之下，TT翻译诊断工作坊的讨论要热烈许多。 本月还有一个读书群的分享，关于《山友》一书。Silas早晨发来一张截图，是一位名叫“乐乐乐了”的小女孩的读书笔记。 希望她们不要只读过两本宣教类图书…… 《山友》是独家放在恩道电子书平台上，没有其他渠道购买。大家可以在恩道的网页上购买，在手机或pad上阅读。 最近的新闻是，加密通讯软件signal因为大量用户的注册，今天崩溃了一段时间。这是因为twitter封锁川普，亚马逊、苹果和谷歌关闭parler，首富马斯克对数字公司的霸权提出警告，各种事情引发的后果吧。 我花了很多时间将释经讲道工作坊群建立在signal上，一来是为了安全，二来也希望鼓励大家慢慢从微信依赖中撤出。signal的服务器容量崩溃算不得是一件坏事，只是有点突如其来措手不及吧。 我也用“电报”，whatsApp，FB-messenger，以及最高安全级别的wire（墙内无法访问）。当然，这样碎片化的通讯是不好的，暂时也无法可想。巴别塔就是用来分散各种语言，切割各种文化，让他们无法通天的。聊天工具大概以后也会成为文化和政治正确的分界线。 昨天读到《世代》发表的那篇关于正教人论的文章，略有一点失望。正教的复兴看来还任重道远，现在的汉语论文质量和格局暂时还支撑不起来。最近的批评太多，决定不展开说了。 看了一下《威敏神学》的翻译进度计划，似乎有点落后了，需要投入更多时间。这本书的翻译难度比开始的评估要大很多，而按照约定，要等到书出版才能拿到所有的翻译费用，所谓远水不解近渴，还需要平衡其他项目的进度，才能维持家庭收支的现金流，算是一个运筹学的数学建模问题了。陶陶的病也是一个重担，一方面缺少了助手，另一方面还有各种担心和压力。 从下周开始，要在教会层面上推动更大强度的祷告会了。按照Water的说法，我们要成为一个祷告的教会。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com）跨文翻译以职场作为宣教平台。 若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用以下二维码。

2021年度经文： 怜悯原是向审判夸胜。 Mercy triumphs over judgment. κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως. 希腊文比较好玩，就三个字：“夸胜”在最前面，中间是“怜悯”，“审判”在最后放着。 记忆方式：每年的年度经文，用来做加密硬盘的密码。使用一年之后，自然就牢记了。 整整1年，看过太多不怜悯的故事。我们似乎只懂得提供“正确的”的神学知识，在各种议题上给出严厉的限制和毫无怜悯的审判，在各种不知所谓的问题上争执得面红耳赤，狗血上头，但似乎很少见到我们真正提供怜悯给需要的人。 今日的讲道： 怜悯原是向审判夸胜。 主要点：1. 怜悯…… 2. 向审判…… 3. 怜悯向审判夸胜 主要的示例： 圣诞经文：马太福音 1:19a 19 他丈夫约瑟是个义人。 我们讨论为何约瑟是个义人，除了怜悯之外，他做了什么被记在圣经上了？约瑟的怜悯若没有向审判夸胜，就没有希律王什么事了吧。 我们的白色圣诞节，是在10个月前早春的某一天，因着约瑟的怜悯而成立。那位圣经罕见地明说是义人的约瑟，经过了何种挣扎，反复掂量律法上的各种条款，最终想要寻出一个缝隙来，怜悯自己的未婚妻和那尚未出世的婴孩。当主的使者向他显现，他是在思量，还是在思量中如梦了？圣经唯一记载耶稣人间父亲约瑟的事迹，不过是他的怜悯，他的信心，他的顺服，他的克制…… 于是，我们彼此祷告，愿我们的共同体是一个愿意怜悯的共同体，因为忧伤已经太多了。愿我们在怜悯上可以多多得胜，于是，偶尔可以向着审判夸胜。

今天的“释经讲道工作坊”先打开录音键，再共享屏幕，于是一片漆黑的两小时就这样在我眉飞色舞的讲解之中过去了。唯一的问题是，视频文件怎么这么小呢？不过已经无法挽回了。 简单复述三种“不平衡的讲道”，或者三种“非释经性讲道”，算是一点小小的补救。 释经讲道在城市教会的讲台上成为流行，大概是最近10多年的事情吧。许多传道人并不知道什么是“释经性讲道”——说起来，几乎所有的神学都可以通过阅读自行掌握，但“讲道学”却是少数需要观摩有经验的传道人讲道，结合自己实践（和讲台上难堪的失败），才能掌握的一门技艺。 一些传道人单单靠着观摩自己教会的长辈如何讲道，再读一两本关于“释经式讲道”的著作，就以为掌握了“释经式讲道”，其实或许大有改进的地方。 三种“非释经性讲道”，分别是“注释式讲道”，“脱离上下文的以经解经”和“迷你讲道系列”，在许多教会分享的讲章中颇为常见。分别介绍如下： 注释式讲道 注释式讲道并非讲道，倒更像是对经文的逐节注释。传道人会讲解希腊文、希伯来文、经文中难解的词汇和概念，每节经文的含义，经文的背景，加尔文如何解释，奥古斯丁如何解释，司布真如何讲解，清教徒如何应用……就这样一节一节的讲下去，或许最后有一点应用，就算是一篇讲道了。缺少经验和释经方法，一开始预备讲道就参考各种注释的传道人常常落入这个坑里。 但注释式讲道并非“释经式讲道”，甚至不是讲道，也不是教导，而是参考各种注释书的一篇不算牢靠的经文注释。 脱离上下文的以经解经 名字有点长，因为我不想冒犯“以经解经”派，所以特别加上一个“脱离上下文”的按语。 这种方式是国内传道人的讲章中最为多见的。通常的做法是选定一段经文，拟定一个简单的主题，比如“永生”，然后就全文搜索圣经，将凡是出现“永生”二字的经文及其相关经文全部分门别类列出来，往往一篇讲章，主要的经文没有任何解释，倒是从圣经里各处引用了三、四十其他的经文，而且有些经文还相当长，或者在上下文里与此主题并无太多的关系。 基督教讲章网上有许多这样的讲章，兹举一例：“荣耀的称号 经文 徒11：26、26:28” 其中一段解释基督徒要执行任务，就从圣经其他地方收罗了10多处经文，但没有一处与这篇讲道的经文有任何联系： 4、执行任务：从以弗所书6章10-20节看基督徒应当执行的任务是：其一，要有精锐的兵器（圣灵的宝剑）（弗6:18节，出17:8-16节，罗8:26节）穿上全备的军装（真理的腰带、公义的护心镜、平安的鞋子、信德的藤牌、救恩的头盔）（弗6:13-17节）。其二，要有敢于争战的勇气打属灵之仗，“属灵之仗”即为神（神是灵）争战，顺服圣灵过得胜的生活（罗8:5-7节）。为真道要与世界、异教争战（徒17:16-34节、14:1-7节、19节，约壹5:4节）为基督要与撒旦、邪灵争战（启12:11节，徒13:4-12节）为神要与肉体争战（罗6:12-13节，加5:17节）， 保罗以毕生精力去争战，整个生命投入灵战，且已经得胜有余了。故此，基督徒要为真理、真道捍卫基督的王权，打美好的仗。其三，要尽职尽责服务人群，关爱关心他人，舍己爱人，“非以役人，乃役于人”是基督徒遵循主道之本。主耶稣说：“谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事 人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:27-28节）。并得众民的喜爱（参路2:53节，徒2:47节）。 许多传道人只知道这样的讲道，大概是从老一辈那里学了一点皮毛而来。但这不是“释经式讲道”，而是比赛翻书的讲道（慕道友和初信的基督徒会疯掉的）。 迷你讲道系列 与前一种不知道如何解经，于是用别处经文来填补的传道人相比，有些大有能力的传道人，往往对圣经的理解很深，于是觉得一段经文有若干值得讲述的主题。于是，他们的讲道就构成了“迷你讲道系列”，在一个主日，有5篇不同主题的讲道，每一篇10分钟，加上前言和结论，事就这样成了。 有的时候，他们的一级大纲写得很美好工整，但一到展开的时候就跑题了，在一个与主题无关的题目上长篇大论，比如涉及到“福音”二字，就转去介绍如何传福音，涉及到“基督”二字，就忍不住要讲基督的神-人二性……讲完以后，无人记得住究竟讲了什么，要点是什么，只觉得天花乱坠，宝雨缤纷，仿佛淋了一场属灵的暴雨，没有清爽的感觉，只有感冒的症候。 至于牵强的“以基督为中心”“堕落焦点”，不涉及格式问题，更多的神学深度问题。以后再说吧。

……节制。这样的事没有律法禁止。 加拉太书 5:23B (Updated, 09/15/2022) 也算是自省之词，但暂时不打算展开来讲。 讲台事奉对教会的影响极为深远，可以说是一个教会最重要的事工。一来讲道针对全体会众（和慕道友），比一对一培训或小组事奉的触及面要广大许多，二来讲台的权柄是一种单向的（monologue）宣示，在敬拜之中等于是宣告神的话语，因此带有几乎决定性的权威。 正因为如此，讲台的节制，乃是意义重大的话题。 最常见的不节制，大约是主题的不节制。经常见到有传道人讲道天南地北，越过经文的范畴随意展开，或者将一篇讲道发展成了好几篇mini-sermons。关于几种非释经性讲道的类型简介，参见“非释经性讲道”。上周教导了“讲道学初步”，似乎训练一下，年轻的传道人很快就可以领会节制的意思。 也常见有传道人讲道在时间上不节制，45分钟的讲道有时会超过一倍的时间，挤占教会计划好的主日学或者其他事工。其实现代人在手机和互联网的冲击之下，注意力间歇已经大为缩短，讲道时间翻倍，并不能带来积极效果，反而可能因为传道人的不节制，造成会众的良心不安——不听自然不妥，走神自然会内疚，离席而去或许太过不敬，于是姑且煎熬一阵吧。 讲道的示例也缺少节制的情况，经文展开之后，每个点都恨不得将圣经里所有的典型人物全部拿出来说一遍，必要将大卫、摩西、亚伯拉罕、但以理、以利亚都讲过一遍，才觉得证明了自己的预备充分。或者引经据典，从古典哲学讲到宗教改革，各种眼花缭乱的术语和概念，混合圣经原文和外文奔涌而出……这种知识上的卖弄和不节制，也间接造成讲道时间上不节制或者别的问题。 或者在经文的引用上缺少节制。按照释经式讲道的基本准则，讲道应当围绕着主要的经文来展开。我的讲道几乎不依赖于选定的经文以外的圣经文本（除了作为示例或推理证明之外），但讲章的要点绝不会假以外求。那种“律法的五个标准”，“敬虔的十大原则”式的讲道，即使不是全部，但大体上都可以算是经文的引用缺乏节制。 传道人在讲道的话语上也可能缺乏节制。讲台上指桑骂槐，不点名地针对会众中的个体，是一种不好的讲道方式。讲道是一种公共敬拜元素，这样使用略有不妥。但常常使用“必须如此”，“绝对真理”，“说狠话”，“不这样就是不顺服神”等命令式，即使有些根据，也未必是一种有节制的做法。依靠讲台的强势来发号司令，若不借着圣灵的工作，勉强顺服是不会带来生命真正、持续而坚实成长的——而节制究竟才是圣灵的果实之属。 在一个教会的讲台服事时间长一些，得到一点尊敬，说话或许就会放肆起来——节制的反义词。这就是摩西和亚伦在民数记 20章里丢掉进入应许之地的原因吧，虽然他们也可以算所谓“我们就是最后一代”： [耶和华吩咐摩西] 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。**摩西说：**你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来么？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。 民数记 20章8-12节 对讲台权柄运用的不节制，大概是对教会和传道人个人最为有害的一种。简单说几句，作为听了某些讲道，读了某些讲章之后的有感而发。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 76 用耶稣的教导讲道...

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 75 用启示文学讲道 耶稣在地上的事工包括言语和作为两部分。二者分别教导我们祂的身份位格和祂道成肉身降世为人要成就的工作，因此我们应当常常传讲，不可偏废。对我们来说，祂的作为乃是一种间接的教训。比如，耶稣12岁时独自留在耶路撒冷的故事告诉我们，他在很小的时候就对自己的身份和呼召有了某种意识（路 2:41以下）。与此相似，祂接受约翰的洗礼，乃是公开宣告自己是“神的羔羊，除掉世人的罪……”。耶稣所行的奇迹告诉我们祂拥有神的大能，同时也同情困苦穷乏之人。神迹也是证明祂弥赛亚身份的有力手段。约翰福音的写作目的与结构清楚地表明了这一点，其中精心选择的“神迹奇事”，是为了建立人们得救的信心（约 20:30-31）。至于十字架，即使没有“十架七言”，也充分地说明了救主的位格和祂道成肉身的目的。通过研究和传讲耶稣平生作为所彰显的间接教训，可以让我们很好地认识耶稣。...

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 74 用先知文学讲道 启示文学概览。人们有时会将圣经中的启示文学与先知文学混为一谈，仿佛二者没有任何差别。然而启示文学有自己的独特之处，需要加以特别的注意。“启示文学”一词来自希腊文的apokalupsis，意思是“启示”或“揭露”。启示录的另一个名字就是这个单词，很好地说明了它的含义。无论新约还是旧约，都有一些文本可被视为启示文学。但以理书的后面一部分，撒迦利亚书以及约珥书和阿摩司书的某些段落可算此类，马太福音24章，马可福音13章，帖撒罗尼迦前书4:13以下一段，以及启示录也算是启示文学。*《以诺一书》，《以诺二书》、《禧年书》、《西比拉神谕》、《十二先祖遗训》、《摩西升天记》、《摩西启示录》、《以斯得拉二书》以及库姆兰卷轴中被称为《光明之子与黑暗之子争战录》*等圣经以外的文献，也可算作这一文学体裁。启示文学大体上都是公元前200年至公元100年之间产生的，尽管保守的圣经学者认为但以理书的成书年代较早。 启示文学有几个独特之处。单看一段文本，即使无法满足以下所有各点，至少符合大多数的描述。[1] 1.启示文学主要讨论末世，关心的是未来的末世事件。...

第一篇：平衡的神学视野 第一章 理解神学基础 第二章 新约教会的事工优先顺序和重点 第三章 反思当代教会的事工 一、当代教会的事工优先顺序 二、我们必须处理属灵恩赐的问题 三、我们必须重新重视礼拜 四、我们必须重新重视传福音 五、讲道与属灵成长 六、讲道与属灵相交 七、讲道与关怀神的百姓 八、小结和思考 第二篇：保持个人观点的平衡 第四章 个人生活的正直 41 灵性 42 品格 43 名声 第五章 传道人健全的职业生涯 51 呼召 52 传道人的恩赐 53 坚信讲道的重要性 54 讲道的恰当动机 55 努力工作 56 不住祷告 57 单纯的信心 第三篇 保持圣经基础的平衡 第6章 既传讲新约，也传讲旧约 61 整全地看待圣经 62 旧约的关键神学主题 63 用旧约讲道的若干实践问题 第7章 用不同的文体讲道 71 用叙事文本讲道 72 用诗篇讲道 73 用智慧文学讲道 （731 约伯记） 732 用箴言讲道 733 用传道书雅歌讲道 先知书的数量占了圣经书卷的四分之一。以篇幅而论，先知书大概占了圣经的22%。这些书卷里有圣经中最长的文本（耶利米书），也有旧约里最短的文本（俄巴底亚书）。它们涵盖了大约500年的以色列历史，不仅论及神的百姓，而且广泛涉猎周边的各民族。在风格和主题上，它们彼此的差异很大。因此，先知文学不能算作单独的一类，而是圣经中出现的各种体裁的混合物。 先知作品的类型。在理解先知极其作品时，有时让神学生甚至传道人都甚觉为难。部分原因是因为有些先知书（以赛亚书、耶利米书和以西结书）篇幅相当长，有时缺乏明显的主题或完整的故事线索。我们觉得先知难解的另一个原因是因为先知们有异于常人，有时甚至显得十分怪异。华德凯瑟曾说，先知既是革命派，也是保守派。[1]赫舍尔（Heschel）说他们是一群“令人不安的人”。[2] 我们可以说他们是革命派，因为与那些同时代的人相比，他们的观点十分激进。他们的目标是激烈地改造社会与每个人。另一方面，他们又是一群保守派。他们呼吁犹太百姓回归古道，特别是回到自己的宗教传统上来。 先知的角色。正如在前面的章节中讨论过的那样，这些人主要是“宣告者（forthtellers）”而非“预言者（foretellers）”。有趣的是，当传道人提出计划，要用先知书来讲道时，会众立刻会认为他的讲道与未来有关。大多数人自动地联想到先知预言。然而，先知们本质上是一群传道人。有时他们的信息与未来有关，但（大多数时候？）并不总是如此。他们非常关心百姓当下的生活。他们希望看到神的百姓放弃偶像、假神或者不敬虔的行为，回转跟随上帝。他们希望看到百姓坚定不移地追求圣洁。 作为神的代言人，有时他们的确会预言（foretelling）未来发生的事情，但无论何时，总是在宣告（forthtelling）神的话语。另外，他们的信息带有明确的权威，令人一听见就知道他们的确是神的代言人。...