讲道稿：罗马书2:1-16
1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 6 他必照各人的行为报应各人。 7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 8 唯有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人； 10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 11 因为神不偏待人。 12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见證，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 这是神的话语。 世上有两种逻辑，一种叫做“逻辑”，一种叫做“中国逻辑”。 易中天先生曾将中国逻辑归为三点：问态度，不问事实；问动机，不问是非；问亲疏，不问道理。 作家野夫说， 从大的方向说，比如“国情论”，凡是我们不想做的事情，就推说国情不合，于是坚决不改变。1921年出生，今年已经97岁的历史学家何兆武先生曾经说，“倘若真理不合国情，那么需要加以改变的是国情，而非真理。国情要适合真理，而不是真理要适合国情。”但是中国逻辑说，不，真理必须改变，来适应我们的国情。 中国逻辑的第二个特点是辩证法。任何事情都是对中有错，错中有对，自相矛盾，螺旋上升，量变到质变，对立又统一。所以，基本上通过中国逻辑什么也辨不出来。 中国逻辑的第三个特点是“诛心”，所谓问动机，不问是非。你如果批评一位名人，他的粉丝就立刻一拥而上，说你什么动机，要批评我的偶像？你是嫉妒吗？羡慕吗？羡慕嫉妒恨吗？最近中兴被美国商务部处罚的事情，很多人也是这个态度——帝国主义想要阻碍我们的“中国制造2025”，所以拿着中兴给几个中层干部发年终奖的事情挑事，云云。完全不考虑中兴违反美国禁止向伊朗出口技术的协议和以后的认罪协议。 中国逻辑的第四个特点是“牵强附会”。据陈伯达秘书缪俊胜回忆，有一次在京西宾馆开会，会议室厕所未标男女，其间陈伯达上厕所，出来碰到江青，江火了：“你怎么上我的厕所？”陈解释，这里并未标示男女。“啊？你今天上我的厕所，明天就会闯我的卧室！”——江青的不讲逻辑或“中国逻辑”，其一是霸道，将会议室厕所的主权纳入自己名下；其二是附会，将厕所与卧室等同，将“上我的厕所”与“闯我的卧室”混为一谈，事实上，厕所与卧室本不相干，“上错厕所”并不必然会导致“上错卧室”，二者之间不能递进，将它们强行牵连在一起，便打乱了逻辑的前提。 中国逻辑的第5个特征是“混淆”。比如一个人私德不好，我们就认为这个人一定在公共领域也不行，将来一定是贪官酷吏。反之，我们的伟大领袖，必须是道德楷模。为此，中国政府不惜到香港去绑架荷兰籍的书商，只因为这位老兄出版了一些书，讨论现任伟大领袖从前的婚姻和情事。 正是在这种逻辑模式下，许多人在是否接受福音的问题上，也是只问亲疏，不问对错。我遇到许多人，传福音以后我问他，“这样的福音你可以理解吗？可以接受吗？”他的回答是，“这个福音很好。但是……如果我相信了福音，我已经去世的爷爷是不是就不能进天国了？” 当然，这是“只问亲疏，不问对错”的推理方式。如果福音是真理，那么就意味着我死去的亲人里有许多人不在天国里。嗯，我还是选择不接受福音比较好。如果你向他保证，你爷爷在天国里，他会继续想，我的爷爷的爷爷呢？ 我有个朋友姓刘，他们家的家谱可以追溯到汉朝末年的“中山靖王”，大家知道是谁吗？中山靖王，就是三国演义里刘备的先辈，也就是说这位朋友有皇族血统。如果他信福音的时候，也问“你可以确定我家谱上每个人都会进天国吗？”如果不是，我们家族每年修家谱的时候，我该如何回答？ 罗马书2章1-16节，实际上回答了三个问题： 那些觉得神动作迟缓，居然不立刻审判罪人，马上把他们投入地狱的人，实际上神的恩慈、宽容、忍耐，是为了提出这种问题的人预备的。（1-5） 另一方面，很多人都有误解，认为神是一个偏心的神。一个人只要号称基督徒，口头上说自己相信耶稣，每周日去教会混混，将来就可以上天国；而那辛苦工作，热心行善的人却没有任何奖赏。但是神说，他是一位绝不偏心的神，一定会按照个人的行为报应各人。（6-11） 最后，那些没有律法的人，和有律法的人一样，都要受到神的审判。（12-16） 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 1 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things....
