homiletics

Step One 第一篇 Maintain a Balance in Theological Perspective 保持神学视野的平衡 “讲道，乃是有限、脆弱、常常出差错的人类大胆地为无限、全能、完美的主做见证。如果不是神亲自安排，只有极度傲慢自夸的人才会试图从事这样的工作。于是，讲道不是一个傲慢的举动，而是谦卑的行为。真正的讲道不是表演传道人的聪颖和知识，而是阐释神的智慧和大能”（R. Albert Mohler, ‘A Theology of Preaching,’ Handbook of Contemporary Preaching, ed. Michael Duduit (Nashville, TN: Broadman Press, 1992), 15.） 世上没有任何一份工作的责任与教会里担任教牧领袖相当！谁会每周都预备和完成一到三场相对冗长的公开演讲，而且在整个职业生涯中周复一周、年复一年，几乎没有例外？截稿日期接踵而至，永无止息！纽约河畔教会的前任牧师欧内斯特•坎贝尔说，“周日向着传道人涌来，仿佛坐在疾行的列车上，看着窗外一个又一个扑面而来的电线杆。”(Quoted in Thomas G. Long, The Witness of Preaching (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1989), 20.) 实情似乎就是这样。 但是讲道只是牧养事工的一部分。一周之间，牧师还有无数其他的责任要担当。这些任务从繁忙的私下咨询到组织管理；从让夫妻和好到主持追思与葬礼；从参与社区活动到安慰鼓励医院病人；从参加或带领某个委员会到教导少年儿童；从上门探访新加入教会的成员到在教会通讯上开设专栏；从传福音到计划联合敬拜…尽管与讲道不无关联，但这些事情与其他更多的事情都与讲道的预备和演讲完全不同。 即使没有其他事情，讲道本身也是一件相当的难事。讲章需要与现实相关、原创性、学术深度、合适的结构、多样性、精确性、扎根教会信仰传统、富有时代性、挑战性、启发性，以真诚的讲道带来安慰。而这只是对传道人的标准要求的很少一部分！ 牧师需要随时随地相应会众的任何需求，同时花费足够的时间将讲道水平提升到可以接受的高度。除此之外，与任何人一样，传道人也有个人和家庭的事情需要照顾。毫不奇怪，牧师们一周的日常里，除了主日安排的礼拜，还需要全天候的工作，再加上几个夜晚，甚至搭上周末。 然而，在这一切考量之中，有两个似乎确实的基本预设：大多数会众喜欢听更好的讲道，大多数传道人希望自己的讲台侍奉更加有效。那么，如何才能实现这样的愿望？我们的出发点是考察特定的神学观点，将其作为传道人整个事工哲学的基础，当然，其中蕴含着讲道哲学。首先解决首要任务，乃是至关重要的策略。 第一章 理解神学基础 首先需要确认，传道人应当讲道。教会宪章和各个宗派/神学流派的手册都明确规定了这个任务。每个主任牧师或“唯一的”牧师之工作说明上，几乎都会规定这一任务。即使那些没有应聘“主任牧师”职位的人也会要求偶尔对会众或在其他场合讲道。讲道是传道人应有之义。 当今世界为何还是如此呢？我们的时代随处连接着有线电视，音频视频磁带和碟片随处可得，多媒体计算机、通讯卫星和网络技术已经普及，讲道难道还不算一种过时的职业？难道没有更好的方式传播宗教信息？难道没有更有效的方法向不来教会的人传福音？难道没有更好的方式教导和启发那些一度对基督的信息感兴趣的人？牧师工作描述中关于讲道的部分难道无需做一点改变？ 单从人的角度看来，上述问题都应该给予肯定的回答。甚至从一个基督徒的角度看，这些问题至少应该得到部分肯定的回答。的确不错，讲道是一个呈现神真理的古老方式，因此需要付出特别的努力才能保持它的新鲜与活力。同时，也有必要承认，若有可能，应该使用现代技术来传福音，牧养信徒。 我们不能单纯讲技术视为一种威胁，而应当视其为传播基督教信仰的潜在资产。在这个问题上，再没有比19世纪的“讲道王子”司布真更具有资本主义思维的了。从他早期的事工开始，就有人对他的讲道进行速记，并且几乎立刻就付印，在大西洋两岸发行。20世纪，查尔斯富勒开办 The Old Fashioned Revival Hour节目，开创了基督教电台的先河。宣教士礼德赫夫（Joy Ridderhof）首创便携式手摇唱机和电池驱动的磁带播放机，将福音带给了无数未得的部落。50年前，罗马天主教神父新富顿（Bishop Fulton J. Sheen）是首先意识到电视在传播福音上大有潜力的人之一。葛培理福音布道团以及其他机构大量使用电影。因应录像机和DVD播放机的流行，人们为家庭和教会制作了大量面向基督徒的视频。互联网和其他在线计算机服务让数不清的基督教机构可以分享与事工有关的信息。卫星让数百万人可以同时听到福音，也被广泛用于在线教学。技术进步在教会中大有用武之地，我们应当为此感谢神。 这样的进步既没有降低讲道的作用，也没有让讲道更加合法，因为讲道和一切基督教所关心的问题一样，取决于另外的标准。无论我们要质疑还是支持讲道实践，都必须根据圣经神学。那么，我们神学探讨的出发点在何处呢？ 神的属性 正确的出发点当是神自己。我们必须牢记，他不是遥远缺位的“创世神”，而是一位既超卓又无处不在的神。神主动介入我们世界的事务之中，但并不影响他的伟大和“全然他者”（total otherness）性。另外，他是一个可以沟通的存在，选择让人认识他的存在。...

为一位尊敬的老大哥翻译校对一篇论文，算是破了我作为一个职业翻译家的戒–我居然同意了做一下汉翻英的工作。不要问我为什么，因为这个翻译对于这位老大哥来说很重要，很紧急，对于宣教事工的长远推动很有意义。反正我就是做了，很纠结地做了，没时间来处理我的“讲道学”项目。 年底到了，属灵争战又要上演。从前出现严重属灵虐待的Logos教会前韩国籍牧师和师母，在罪恶暴露后匆忙出逃。3年之后，居然在毫无悔改表现的情况下又开始作妖，给国内的同工们写信，把自己刻画为因为受到逼迫而离开的属灵英雄，吹嘘自己在韩国的教会里是多么受欢迎。本来不想回应，祷告了几天，觉得还是有必要提醒一下从前的朋友们，不要再陷入属灵虐待的坑里，特别是不要轻易从经济上帮助这个骗子牧师。我处理完手上的两个自选项目，就会着手翻译和整理有关属灵虐待的资料，帮助许多手上的弟兄姊妹，让他们有力量和工具，可以勇敢面对，在神的话语中得到医治。有关信息，可以参见网站上的“Logos教会”专题。 以下摘译自“讲道学手册”第二章。整个第二章翻译完了。 对讲道结构分类的评价 尽管这些传统分类可以帮助我们区分不同类型的讲章，但读者需要意会，这些类型的区别标准相当随意。它们之间的区别并不总是十分明确，例如有时我们不容易区分文本式讲道与释经式讲道。另外，有些作者还会加上其他类型，比如文本-主题式讲道，然而这种类型与文本式讲道很难区别开来，因为所有讲道，无论如何都有一个主题。 最后，上述标签绝不可用来拔高某种类型的讲章，而贬低其他的类型。毕竟，所有讲道都必须让经文自己来说明其内涵的真理，并将真理应用到听道的人的生活之中。只要实现这一目标，所有的讲道都可以被称为“释经式讲道”，即使其结构组织乃是文本式或主题式。所谓“释经式讲道”，乃是指传道人借着讲道解明和阐释了经文的含义。于是，在这个意义上，所有真正的讲道都应当是释经式讲道”。（Donald G. miller, The Way to Biblical Preaching, 13). 关于结构的进一步评论 本手册讨论的某些结构在传统上属于演绎式讲道（deductive)，而另一些则属于归纳式讲道（inductive ）。我们无需为了这些更传统的方法辩护，尽管有些晚近出版书籍有些瞧不起那种过分依赖于命题的讲道方式。 有趣的是，那些瞧不起命题式真理的作者，自己却几乎完全采用命题式论证方法。例如，伊斯林格说，用讲道来灌输观点的做法，无论如何组织，都是一种静态的、无生命的、简化主义者的做法。”（Richard L. Eslinger, A New Hearing, 85)。然而，出现这句引文的一章，却几乎完全采用命题式论证写成。那些提倡“新式讲道学”的作者颇为自相矛盾，因为他们传递自己新观念的方式，正是自己所反对的沟通方法。（伊斯林格说，“过去的理性讲道学方法已经过时”，但所指模糊。不过，他却采用理性方式来组织自己的材料，至少其思维有些不一致。） 另外，我们必须考虑结构多样化的问题。许多关于讲道学的书都缺乏对讲章结构方法的讨论，在这一领域极为薄弱。通常它们会指导读者寻找经文的主题，将其分解为几个逻辑或自然的部分。这些部分就构成讲章的主要点。除了这样空泛的指导之外，学生无处知晓，如何才能将整体分解为各个部分，又如何才能构成一个完整的讲章。教材也很少提及多种多样组织讲道大纲的方法，而这每一种方法都有各自的用途和适用的经文。 然而，讲章结构的变化多端，乃是讲台事工得以运转良好，得到会众欢迎的关键。基林格说： 大多数传道人接受了一种结构，终其一生都用这种形式讲道，只是偶尔做出一点小变化。事实上，有许多种讲道结构和形式，一位有创造力的传道人在主要采用一种形式时，即使只是为了沟通更加有效，也会偶尔换一下别的形式。有规律地实验新形式，有助于提供讲道的新鲜感，让每周都听我们讲道的听众觉得有所变化，也为我们讲道的材料提供新的视角，让我们可以对自己通常采用的形式和方法进行价值判断（John Killinger, Fundamentals of Preaching, 50）。 本手册提供8种不同的讲章结构方案，有些方法可以有多种使用方式。 最后，传道人需要认识到，讲道并非单单是形式。好的结构可以增强沟通过程，但形式主义注定会失败： 良好的结构不能代替传道人生命的圣洁，后者才是讲台有能力的基础。有人口舌便给，有人心思巧妙。圣经论到亚伦说，“他是能言的”（出埃及记 4:14）；但圣经里却找不到一句亚伦所说的信息。另一方面，摩西自承“素日不是能言的人…本是拙口笨舌的”（出埃及记 4:10），但我们却看到摩西充满大能的信息，反映了他心灵的流利。（Koller, 43）。 传道人若不圣洁，结构再好也是徒然；另外，良好的结构若无内容填充，也不会有任何作用。即使是最优秀的讲章大纲也不过框架而已。没有坚实的内容填充，讲章会显得滑稽荒诞。用笨拙的方式说一句有意义的话，胜过用优秀的形式说一大通空洞的废话。 传道人若不是一个主动的沟通者，好的结构也不会带来好的效果。他必须从内在把握要讲的内容，允许神的真理改变自己的生命。他必须全副身心投入讲道，让听众认识到他所讲的真理对他们的生命至关重要。