hermeneutics

洛下日初长，江南春欲半。 时光共抛掷，人事堪嗟叹。 ——白居易 （以下故事，纯属虚构。若有雷同，无需介意）。 吃饭的时候，问一对小朋友，如果我们给一对结婚8年的夫妻传福音，其中一人信主了，是好事还是坏事？ 答曰：自然是好事。 再问：如此情况，教会当如何处置？ 笑答：无需处置。 问：圣经依据？ 踌躇曰：哥林多前书7章10-16节。 再问，若一对恋人，热爱8年（4年本科，3年研究生，1年工作攒首付），感情深笃，计划要结婚。婚礼前一天，其中一方信主了，是好事还是坏事？ 答曰：信主自然是好事。 再问：如此情况，教会当如何处置？ 答：信与不信，不能同负一轭…… 问：依据？ 答曰：信与不信，不能同负一轭…… 关于哥林多前书7章，按照哥顿·费依（Gordon Fee）那本bestcommentaries.com上排名最佳福音派哥林多前书注释（NICNT）的说明（麦种出版过这本书的中文版，不过我手边没有，不知道中文版是如何处理的），重点在于18-20节： 18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。 19 受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。 20 各人蒙召的时候是甚么身分，仍要守住这身分。 这个主题在24节又重复了一遍： 24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分。 费依对这一章的整体看法是，保罗在关于婚姻的教导上，基本原则是不论信仰状态如何变化，不要轻易改变婚姻的状态，或者世俗的身份）。用费依自己的总结，一个字Remain： vv. 1-7 —to the married: stay married with full conjugal rights vv. 8-9 —to the “unmarried” and widows: it is good to remain unmarried vv. 10-11—to the married (both partners believers): remain married vv. 12-16—to those with an unbelieving spouse: remain married...

本周开始，释经工作坊停止报名。 本周邀请卫灵公老先生对工作坊介绍如下： 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。” 子曰：“群居终日，**言不及义，好行小慧，**难矣哉！” 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 子曰：当仁不让于师。 子曰：有教无类。 子曰：讲道，辞达而已也。 80%的报名者使用了QQ邮箱。本周邀请盲人音乐家师冕解释这个问题。 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然，固相师之道也。” 几个研究机构联合报告说，最新的HTTPS-TLS 1.3和加密地址请求协议ESNI据说无法在墙内打开。这是一个很重要的协议，明年大部分国外的网站估计都无法正常访问了，特别是CDN加速的网站。 真令人悲伤。 子曰：居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。俎豆之事，则尝闻之矣；翻墙之事，未之学也。明日遂行。 不平衡的讲道（1）｜三种非释经性讲道

最近有篇文章谈到约翰福音3:16，认为和合本将κόσμον翻译为“世人”是一种错误。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 自然，翻译的问题可以讨论。但此文进一步指出，κόσμον只能翻译为“世界”，所以翻译和合本的宣教士是故意在中文圣经中引入错误，因为这些宣教士不是“改革宗”。这就有点哄骗不懂希腊文的人，故弄玄虚了。 在释经的时候，首先需要一本权威性的原文词典，拿着“微读圣经”上的原文解释来讨论这种问题，实在是过于简单。 BDAG的κόσμος, ου, ὁ (Hom.+)有7个义项，各有古典希腊文的用法，LXX的用法，新约圣经的用法，一共将近2600个字（译成汉语将近5000字）。 ① that which serves to beautify through decoration, adornment, adorning ② condition of orderliness, orderly arrangement, order ③ the sum total of everything here and now, the world, the (orderly) universe, in philosophical usage ④ the sum total of all beings above the level of the animals, the world, as θέατρον ἐγενήθημεν (i.e. οἱ ἀπόστολοι) τῷ κόσμῳ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις 1 Cor 4:9....

启示 普遍启示 特殊启示 默示 圣灵作者 人类作者 圣经无误 字句无误？ 和合本翻译无误？ 圣灵光照 释经的局限：人类的有限性；人类的罪性；谦卑/骄傲 如何弥补这样的不足 释经的目标是什么？ 释经框架 原则 步骤 工具 框架的稳定性 输入：经文段落 输出：释经大纲；系统神学和圣经神学原则；当代处境与沟通渠道；自己的应用 今天第一次在线工作坊。互动和通讯上比较差，没有画面，看不到受众，略有不知所措。 作业： 用文字或框图阐述你目前的释经框架：解经原则、步骤和工具集。评估你目前所用框架的稳定性。 用一段经文为例，详细描述你如何应用自己的释经框架，通过哪些步骤，利用哪些工具，得到了释经的制成品。 给出你的释经成品，描述这份成品包含的组成、内容和细节。 针对假象的讲道或查经，说明这份释经成品如何转化为讲道大纲或查经大纲。

约翰福音 4:43 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。 44 因为耶稣自己作过见證说：「先知在本地是没有人尊敬的。」 45 到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。 46 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。 47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。 48 耶稣就对他说：「若不看见神蹟奇事，你们总是不信。 」 49 那大臣说：「先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。」 50 耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」 那人信耶稣所说的话就回去了。 51 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。 52 他就问甚么时候见好的。他们说：「昨日未时热就退了。」 53 他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候；他自己和全家就都信了。 54 这是耶稣在加利利行的第二件神蹟，是他从犹太回去以后行的。 打算下周结束本期的释经工作坊。9月重起炉灶，放在周一下午进行，针对星期一休息的全职传道人。 Emma说，什么培训都得设定结束的日期，否则大家就失去兴致，渐渐不来了。好吧，看看这段时间《理解和应用圣经》能不能印出来做教材。 分析法的另一个好处是比较容易处理叙事或者分散的经文。 我们的工作坊讨论了耶稣在约翰福音中所行的7个神迹的不同特征，Marcia终于记起来，第一个神迹是关于物质的改变（水变酒），第二个神迹是关于时空的控制（凭借话语的远程医疗）…… 接着，我们讨论了神迹的意义：彰显神性；让人预先体会天国的情景；教牧性质的神迹（医治、五饼二鱼等满足人类需要的神迹） 主题：耶稣行医治的神迹。 精确的主题： 通过分析约翰福音4:43-54中耶稣所行的神迹，让我们的信心得到了增强。 大臣的信心是建立在听说耶稣的神迹上。 耶稣神迹的两个特征 a）牧养（怜悯）性质 b）彰显神性：他的能力超越时空 大臣的反应。 通过耶稣的神迹，大臣和他的家人的信心得到增长。 （解释大臣新的信心的不同之处） 但是我更喜欢从大臣的信心成长来作为主题，因为这样更容易应用到我自己的身上。 主题：信心的成长 精确的主题： 通过分析约翰福音4:43-54耶稣所行的神迹，我们看到大臣信心的成长。 初始的信心：若不看见神迹奇事，你们总是不信。（47-48） 与耶稣的遭遇和对话：没有看见神迹，那人信耶稣所说的话就回去了。（50节） 神迹证明基督的神性：他自己和全家就都信了。（53） 应用：信心与神迹的关系……

- - - - - - 周日小白的讲道，与前两天的文章“[我们神施恩的手](https://blog.eddyemma.com/posts/2019-07-21-e68891e4bbace7a59ee696bde681a9e79a84e6898b/)”没有直接联系。 马可看到那篇文章，试图在微信上安慰我，我对他说，还是用这段经文去安慰文中提到的别人吧，因为他们更需要安慰。 #### 背景 这段经文的背景是法利赛人说耶稣凭借鬼王的能力赶鬼。耶稣说，得罪人子还可以活，得罪圣灵就无救了。法利赛人明知耶稣行神迹是出于神，昧着良心故意乱说，连良心都不顾的人，大概已经很难再接受圣灵的提醒，而且是干犯圣灵，所以“今世来世总不得赦免”。 #### 翻译问题 然后就是下面的这段补充说明： 你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。 和合本的33节用了“以为”一词，现代人几乎无法理解100年前译者的意思了。这个词是一个命令（祈使语气，一般过去时，主动语态，第二人称复数的 ποιέω，意思是“制造，做”），而且是整段经文中唯一的命令。 耶稣的意思是： 或者你们将树养好，结出好果子；或者你们将树养坏，结出坏果子。 因为树被认识是凭借果子。 但是无论如何，没有“你们或以为”这种表达个人意见的意思，而是一个直接了当的命令，将两种选择放在面前。 #### 词汇研究 **闲话**。UASB用“careless word”，边注“useless word”，NET2作“worthless word”。 对比： Jas 2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是**死的**么？（这里是worthless，无用的意思）。 2Pet 1:8 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于**閒懒**不结果子了。（这里是useless，无用的意思）。 这个词的意思和我们现代所理解的“闲话”略微不同。一种含义是“没有经过仔细思考就说出来的话”，一种是“漠不关心，对事实真相不在乎的随意评论”，但无论那种含义，都有从心里装满了，自己溢出来的意思。换句话说，我们说话（特别是在微信群里说话），需要仔细思考，重视真相。 接下来，耶稣又用了几个修辞比喻。“毒蛇的种类”，至少让我们知道，他还是继续在向法利赛人说话。毒蛇当然是因为肚子里有毒液，所以咬人的时候才带毒。 而善人从自己良善的宝藏里取出来的全是善，恶人从自己恶毒的账户上取出来的就是恶。 这两个比喻连同前面的树的比喻，一并解释为，“因为心里所充满的，口里就说出来。” 于是，耶稣进一步扩展了应用：我又告诉你们，凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。 因此，我们暂且用“3点”式大纲： 1. 命令 33节 ：选择养好树还是坏树 2. 解释（三个比喻） ：因为心里所充满的，口里就说出来。 2.1 树的比喻：33下 2.2 毒蛇的比喻（加上直接的正面应用：你们既是恶人，怎能说出好话来呢？） 34上 2.3 存款账户的比喻 35 3. 反面的扩展应用（不再限于法利赛人）：因为话语与人的本质有关，因此审判的时候，神用话语作为判断恶人好人的根据（定为义或者定为罪），让人没有分辨的借口。 3637 最后一句的定为义与定为罪，与第一句的双重陈述（好树坏树）呼应，构成一个完整的论证过程。 应用：按照耶稣的教导，说闲话的问题是果，人的品行才是原因。如果单单注重话语，或者缄口不言，那是可能要闷出病来的。怎样让神的话语和圣灵改变自己的内心，大概才是最终交得出账来的根本。 因为，节制和温柔本属于圣灵的果实。 </div>

每到周六晚上，就是三个孩子按照计划三班倒不让Emma和我睡觉的时间。Angela先拖延到12点才勉强上床，Lisa又在凌晨2点开始流鼻血起来。等到早晨我们刚刚睡去不久，David起来呼喊两个妹妹，在屋里开始Lego游戏了。 所以，临去教会的路上，我已经觉得头痛，不知道能不能好好开车。 中午躺下休息一会儿，小麦和小鹿在外面欢笑，闭上眼睛略微休息，心一横就开门出来说，“我从坟墓里被唤醒了。”于是开始下午的释经工作坊。 随意询问了一位参加的传道人下周预备要讲道的经文。他说哥林多前书6章。于是我们用了40分钟，达成如下成果： 首先，确认他不应当讲整个第6章，因为这一章讨论了两件事情，最好分为两次。所以我们决定只分析6:1-11节。 接下来，我们简单检查了上下文，意识到5章最后的几节经文，已经自然地开始往诉讼方面过渡。 然后，我们粗粗地在经文上整理了释经大纲： 1 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？ 2 岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？ 3 岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？ 4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判么？ 1-4节：关于教会里会众出现争端的真理（强调）：普遍原则 1. 你们中间有相争的事，应当在圣徒面前求审。 2. 原因（前提）：圣徒要审判世界。 推论：你们配审判这些小事。 3. 我们要审判天使。 结论：我们可以审判现在的事情。 4. 结论：不要派教会所轻看的人（不义的人，非圣徒）审判。 5-8节：具体的哥林多教会的情况：（对上述原则的违反） 5 我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事么？ 6 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。 7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？ 8 你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。 限于时间关系，释经大纲省略。 9-11节：真理的教导（劝勉的意思） 9 你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、姦淫的、作娈童的、亲男色的、 10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。 11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。 不要自欺！ 解释：**淫乱的、拜偶象的、姦淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。 11. 事实陈述：你们中间有人从前是这样。 转折：**你们已经洗净，成圣，称义了。 时间：如今 方式：奉主耶稣基督的名 工具（手段）：并藉着我们神的灵 词汇分析： 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。 7 To have lawsuits at all with one another is already a defeat for you. ἤδη μὲν [οὖν] ὅλως ἥττημα ὑμῖν ἐστιν ὅτι κρίματα ἔχετε μεθʼ ἑαυτῶν....

有个朋友在微信朋友圈发了一条： 《约翰福音》4:23-24教导的一个内容，其实就是被后来改革宗神学解读并强调的“敬拜的限定性原则”——我们只能按上帝吩咐的方式敬拜上帝。这两节经文在中文和合本里被莫名其妙翻译成了“用心灵和诚实敬拜”，而希腊文原文则是“在圣灵和真理中敬拜”，意思完全不一样。和合本表达出人本主义哲学和个人主义思想，助长了华人教会里的“私意敬拜”。真理就是上帝的道。这里，圣经明明说：敬拜神的，必须照神的道来敬拜。 我知道这段话不是我朋友自创的，大概是引用自别的地方，google了一下没有找到出处，过几天有时间再来百度吧。 这段评论牵涉到很多问题。 首先，直接指出华人教会一向使用的和合本翻译“莫名其妙”，表达出“人本主义和个人主义思想”，助长“私意敬拜”。这是很严重的指控，按照我这种兼职翻译的看法，如果我给我的译者提出这种评论，基本上表示他完全误译了原文，而且有可能是故意误译和误导人。和合本100周年之际，我就不展开了。 回到释经学的问题： 这两节经文在中文和合本里被莫名其妙翻译成了“用心灵和诚实敬拜”，而希腊文原文则是“在圣灵和真理中敬拜”，意思完全不一样。 希腊文原文当然不是 “在圣灵和真理中敬拜” ，而是“ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν.” 比较公允的评论大概是**： 这两节经文在中文和合本里被翻译成了“用心灵和诚实敬拜”，而希腊文原文（** “ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν ）的意思是“在圣灵和真理中敬拜”，意思完全不一样。 无论如何，希腊文都不是中文，原文也不是“在圣灵和真理中敬拜”。对于没有学过希腊文的朋友，我也可以简单解释一下，这个短语中没有“ ἅγιον ”（圣）这个单词，并不是“τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον”，所以翻译为“圣灵”还是“心灵”，是需要根据上下文来分析的，和合本的翻译并非莫名其妙，而是更尊重原文。 至于另一个词， ἀληθείᾳ ，我也喜欢翻译为“真理”，但是也并不是完全没有“诚实，真实”的意思。 如果要判断上下文，整个24节是： 24 πνεῦμα ὁ θεός, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν. 神（ ὁ θεός ）是灵（ πνεῦμα ），于是（ καὶ ）拜他的人（ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ）必须（ δεῖ ）在灵（ ἐν πνεύματι ）和（ καὶ ）真实（ ἀληθείᾳ ）里拜他（ προσκυνεῖν ）。...

本博客系列的目的 先强调一下汉语的特点，也就是这个系列特别注重的问题： 动词的时态、语态和主动/被动形式。 名词的单数和复数问题。 文本分析 不多说，直接上经文： 21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。 这是俄巴底亚书的最后一节。老实说，我读了无数遍，一直没弄明白这句话的含义。 我总想，拯救者当然是指神了，按照希伯来诗歌的平行体看，也毫无问题。 但是，我想错了，这里的“拯救者”居然是复数！！！！ （ESV） 21 Saviors shall go up to Mount Zion to rule Mount Esau, and the kingdom shall be the LORD’s. NLT的翻译是： 21Those who have been rescued will go up to Mount Zion in Jerusalem to rule over the mountains of Edom. And the Lord himself will be king!” 希伯来文+英文直译： 连我这个半吊子希伯来文的井底之蛙、沙漠之蜥都知道，mo-shi.'Im这个Im是复数形式。 有更好的中文译本吗？ [当代译本修订本] 21拯救者必登上锡安山， 统治以扫山， 耶和华必做王掌权。” [和合本修订版] 21必有一些解救者上到锡安山，审判以扫山， 国度就归耶和华了。 原注：“一些解救者”：七十士译本是“一些被救出的人”。...

4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。 4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice. 4 Χαίρετε ἐν κυρίῳ πάντοτε· πάλιν ἐρῶ, χαίρετε. 5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。 5 Let your reasonableness be known to everyone. The Lord is at hand; 5 τὸ ἐπιεικὲς ὑμῶν γνωσθήτω πᾶσιν ἀνθρώποις. ὁ κύριος ἐγγύς· 6 应当一无罣虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。 6 do not be anxious about anything, but in everything by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known to God....