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本来也许可以多做一点工作，但中途被本月将要发行的《属灵的洗练》一书吸引了注意力，于是写了一些评论来回应“若水漫海”上发表的一篇文章，顺便写了一篇推荐CIU的文章，兼评论傅士德的灵修书籍对我自己灵性影响。 傅士德（及其神学）不是加尔文，在神学上自然可以批评，不过“若水漫海”上这篇文章的逻辑不太严密，读着不太舒服，有一点“改革宗”惟我独尊的味道。但我很少到别人的文章后面长篇留言，仿佛打上门去一样，至于在群里你一言我一语的讨论，对于没有学过罗伯特议事规则的我来说，几乎从来唯恐逼之不及。我更愿意在自己的博客上写出自己的观点，这样比较容易有逻辑地把自己的想法说清楚，写不下去的时候也能好好安静祷告一下，不似群里电光活石般的需得抢先发言。“水哥”说，我这是自己挖坑，等着别人来埋。 于是，时间就这样过去了。 昨天和今晨工作了160分钟，仅仅翻译了18章1-4的四节注释而已。 使徒行传大约是历史最丰富的一卷新约书卷，哥林多又是一个新的地点，有许多背景知识介绍。当然，比起Craig S. Keener博士的四卷一共4640页的《使徒行传》注释，F.F.Bruce已经算是惜字如金了。 只提Bruce的两条注释，涉及保罗的职业： 犹太教传统认为，文士或拉比收费教导是不合适的做法，所以他们中有许多人在学习和教导律法之余，也做一点生意。保罗则把宣教士自己设法养活自己当作一种宣教策略（参20:34；林前 9:3-18；林后 11:7；帖前 2:9；帖后 3:8）。 [18章脚注7]以下观点据说是拉比希列提出来的：“从妥拉的皇冠上牟利的人将一无所获”（Pirqê ʾAḇôṯ 4.7）——换句话说，不应该通过给人宗教上的教训来挣钱。更晚近的时候，拉比迦玛列III世推荐人将学习妥拉与某种“世俗”职业像结合：“学习妥拉的人若没有工作，终究是无益的，会被引入罪中”（Pirqê ʾAḇôṯ 2.2）。另一方面，希腊文化倾向于瞧不起手工劳动；只有科学家们的作品尊重手艺人，似乎是当时文化的例外。从他们的态度中，亚力山大（L. C. A. Alexander）发现了路加以一种完全客观的方式提到保罗这种做法之可能背景（L. C. A. Alexander, “Luke’s Preface in the Context of Greek Preface-Writing,” NovT 28 [1986], p. 70）。 [18章脚注8]霍克将保罗从事手工业一事放在了希腊的社会背景下进行考察（参“Paul’s Tentmaking and the Problem of his Social Class,” JBL 97 [1978], pp. 555–64; “The Workshop as a Social Setting for Paul’s Missionary Preaching,” CBQ 41 [1979], pp. 438–50; The Social Context of Paul’s Ministry: Tentmaking and Apostleship [Philadelphia, 1980]），提出了一种引起激烈争议的看法，认为这事是保罗自己提到的。从路加此处的记载看来，并没有线索可以支持这种观点。...

不过我暂且洗心革面，只提出正面建议，不涉及错误的例句。请翻译下面两个例句。 F.F.Bruce的使徒行传注释。例句中的1:8和13:31都是指使徒行传相应的章节。作者的上下文是讨论使徒行传10章，给哥尼流一家传福音的事情。 While the apostles’ commission was worldwide—“to the end of the earth,” according to 1:8 Peter speaks of it as specifically directed to the Jewish people (cf. 13:31); and this is in accord with historical fact. 圣经的上下文，翻译是否与圣经或正统教义相矛盾 作者的上下文。作者要表达什么意思。 怎么翻译比较好？ The function of the risen Christ was by no means limited to the execution of judgment; he was also the one through whom, as the prophets agreed, those who believed on him would have their sins forgiven....

Dr. D.H.的反馈邮件 Hi Eddy, I’ve read thru your expanded sermon outlines. I always find your work to be interesting because you bring a different perspective compared to what I usually see. This is neither good nor bad, just an observation. In my opinion, the strengths of your preaching are in illustrations and applications. Your sermons have a very practical orientation that is excellent. On the other hand, there could be a little more development of the text from an exegetical viewpoint....

回国一趟，对中国教会的处境多少有了一点认识。所谓处境化神学，就是用圣经来回答特定处境下的问题。 本来已经疏于更新这个公众号，但是有好几位朋友问起这件事，看起来还是有些读者在期待之中。 我说没有人看，更新是浪费时间。萨琳娜说，他们不识货。 今天Fiona从明州来的朋友也问起这事，说她一直在订阅，最近突然没有更新了。 好吧，既然如此，还是继续更新下去。谢谢大家的鼓励。 Acts 13.42-52 part1来自轻轨战舰之EddyEmma00:0024:44 我们要先把今天的经文读一遍。我想提醒大家，读经不是我讲道的一部分，而可以算作我们唱歌赞美、礼拜神的活动之一： 1tim 4:13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。 13 UntilI come, devote yourself to the public reading of Scripture, to exhortation, to teaching. 使徒行传13:42-52节： 42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。 42 As they went out, the people begged that these things might be told them the next Sabbath. 43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。 43 And after the meeting of the synagogue broke up, many Jews and devout converts to Judaism followed Paul and Barnabas, who, as they spoke with them, urged them to continue in the grace of God....

19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣）。 21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。 22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。 23 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。 24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。 25 他又往大数去找扫罗， 26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。 27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饑荒。这事到革老丢年间果然有了。 29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 30 他们就这样行，把捐项託巴拿巴和扫罗送到众长老那里。 这是神的话语。 据说在哥伦比亚这个城市有800多个教会，虽然我没有去证实这个数字是否准确，但是至少从观感上，我觉得大体上不错。当你开车经过城市的大街小巷，随处都可以看到十字架，看到教会的建筑物。每次我从CIU出门，沿着Monticello路往Down Town开，就这短短的2.5 Miles，我就至少可是数出6个教会来。而我自己在哥伦比亚这短短几年，至少参加了两个教会的植堂工作。 当我们的活石教会建立的时候，我知道在哥伦比亚的华人基督徒圈子里，有不少人也在问，已经有一个华人教会了，为什么还要建立一个华人教会？已经有800多个教会了，为什么还要建立另一个教会？你们是为了自己的私利吗？是为了自己的名声吗？是因为和某些人不和，在赌气吗？是为了神学生创造就业机会吗？ 如果要回答这个问题，我们必须回到圣经，回到神的话语上去。简单地说， 神的心意是万民都得到祝福。 Genesis12:1 耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 1 Now the LORD said to Abram, “Go from your country and your kindred and your father’s house to the land that I will show you. 2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。 2 And I will make of you a great nation, and I will bless you and make your name great, so that you will be a blessing....

戏剧批评家们通常认为，《赵氏孤儿》可以放在世界最伟大的悲剧之列，与古希腊悲剧或者莎士比亚的悲剧相提并论。这个戏讲的是春秋时期晋国的赵家被仇人所灭，仅剩下一个婴儿。赵家的两个家臣朋友，一个叫程婴，一个叫公孙杵臼（chǔ jiù），商议要救这个婴儿。 公孙杵臼就问程婴，你觉得牺牲生命难，还是抚养婴儿长大报仇难？ 程婴说，抚养婴儿难度大些。 于是公孙说，你和赵家关系这么好，难的事情就留给你做吧。 于是，程婴把赵家的婴儿留下来，把自己的婴儿交给公孙杵臼，假装赵氏孤儿。然后，他就向仇人告发了公孙杵臼，带兵把公孙和他自己的儿子杀死了。十五年的时间，程婴背负全世界的骂名，将赵氏孤儿抚养大，终于找到机会向国王报告了冤情，让大仇得报，消灭了仇家。然后，程婴对赵氏孤儿说，你的仇已经报了，人也长大了。我要走了。以前的朋友信任我，自己牺牲了性命，让我抚养你，带着你报仇。如果我不去给他们说一声，他们会以为我没有办成这件事情。于是，程婴就自杀了。 马约瑟老先生看中了这个故事里，为了拯救赵氏孤儿，程婴牺牲自己的儿子代替他死，以及几个主要人物的为了朋友之义而牺牲生命的事迹，觉得这与基督为了我们而死，颇有相似之处，可以用来帮助我们看到中国文化与福音的共通之处，所以选择了将这个故事翻译为法文，在法国上演。 实际上，我们的确有必要了解这样一个问题：神赐下耶稣为我们的救主，但是拯救是如何实现的？ 这就是保罗在讲道的时候，极力要向在场的听众们说明的。在26节里，他正式地称呼了所有听众，把犹太人和皈依犹太教的外邦人都称为弟兄们： 26 弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。 26 “Brothers, sons of the family of Abraham, and those among you who fear God, to us has been sent the message of this salvation. 接下来，保罗指明了耶稣的身份和拯救的方式，以及进一步的见证。 27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言； 27For those who live in Jerusalem and their rulers, because they did not recognize him nor understand the utterances of the prophets, which are read every Sabbath, fulfilled them by condemning him....

Acts 13:23-25 part1来自轻轨战舰之EddyEmma00:0027:59 Acts 13：23 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。 23Of this man’s offspring, God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised. 24 在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。 24Before his coming, John had proclaimed a baptism of repentance to all the people of Israel. 25 约翰将行尽他的程途说：你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。 25And as John was finishing his course, he said, ‘What do you suppose that I am?I am not he. No, but behold, after me one is coming, the sandals of whose feet I am not worthy to untie....

开学前两个月，每周都会是传福音的讲道。希望刚来参加礼拜的听众对福音会有一个基本的理解。所以，借着使徒行传13章，从各种角度解释福音。 Acts 13:17-22 part1来自轻轨战舰之EddyEmma00:0026:49 Acts 13:17 这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来； 17The God of this people Israel chose our fathers and made the people great during their stay in the land of Egypt, and with uplifted arm he led them out of it. 18 又在旷野容忍（或作：抚养）他们，约有四十年。 18And for about forty years he put up with them in the wilderness. 19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业； 19And after destroying seven nations in the land of Canaan, he gave them their land as an inheritance....

14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。 14but they went on from Perga and came to Antioch in Pisidia. And on the Sabbathday they went into the synagogue and sat down. 15 读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说：二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。 15After the reading from the Law and the Prophets, the rulers of the synagoguesent a message to them, saying, “Brothers, if you have any word ofencouragement for the people, say it.” 16 保罗就站起来，举手，说：以色列人和一切敬畏神的人，请听。 16So Paul stood up, and motioning with his hand said:...

13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。 13 Now Paul and his companions set sail fromPaphos and came to Perga in Pamphylia. And John left them and returned toJerusalem, 这是神的话语。 我们教会支持的宣教士Mei，学的专业是Member Care。这个词很容易被人误解，认为Member Care的工作就是常常去探访教会里的成员们。不过，大体上一个专业把名字改成如此普通，是为了其他一些目的。 我以前学的专业叫做水利技术经济，听起来很狭隘，于是我的学校把专业名字改为了“水资源规划及利用”，就和环境保护，资源规划挂上钩了。其实，我应该是到某个小村庄的灌溉站去就业的，或者像我的同学一样，去自来水公司工作。 名不符实的专业和学校多了去了，Member Care也一样，这个专业做的事情其实是“Missionary Care”，是支持宣教士，帮助他们保持健康的工作；也是代表宣教机构和差派教会，与宣教士联络，为他们祷告，在他们面临挑战时，陪伴他们的工作；或者，在宣教士出现遇到创伤和心理压力时，给他们提供咨询和辅导的工作。 之所以叫做Member Care，是因为不想被太多的人care。有的国家，以宣教士的身份进不去，所以得换一个笼统一点的名字。我在CIU学的专业叫Ministry Leadership，当时我出国的时候，给国内的学校说这是一个酒店管理的专业。 尽管表面上看起来如此轻松，但是今天我们实际上要讨论一个与Member Care有关的、很沉重的话题：宣教士的折损。 有一个网站叫做paracletos.org，这样说： This year more than 7000 missionaries will quit. Nearlyhalf of those will have managed only one term on the field. But that’s not the worst part. 今年会有超过7000名宣教士退出宣教工场。其中半数仅仅坚持了不到一期。但这还不是最糟糕的部分。 At least twenty missionaries will pull the plug today....