思绪的联想，直觉的发动，头脑风暴，致幻作用以及一见钟情，似乎都是没有道理的。艾吕雅或布雷东们在写超现实主义诗歌时，偶尔会试验梦的感觉，远不是弗洛伊德那样的理性分析。 联想是个恶毒的精灵，但我并不想压抑联想。 今天的查经是创世记 4:14a。读了一遍，突然想到一事—— 创世记9章彩虹之约，上帝才允许人类吃肉。也就是说，在此之前，人都是素食。事实上，有些素食主义基督徒正是如此论证这个问题的 (Gen. 1:29–31)。于是，亚伯的牧羊就显得颇为“不务正业”了。杀了自己所牧的羊，提炼脂油，但并不吃羊肉，亚伯的职业选择实在是清奇。 我得仔细想想，信二代亚伯老师大约应该是在做果农的父母身边啃老为生吧。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
荐书：Gregoire Sheila Wray, Rebecca Gregoire Lindenbach, and Joanna Sawatsky. 2021. The Great Sex Rescue : The Lies You’ve Been Taught and How to Recover What God Intended. Grand Rapids Michigan: Baker Books a division of Baker Publishing Group. 2021年出版，美亚有2045个读者评分，平均得分4.8. 此书调查了22,000位基督徒女性，讨论所谓“Purity Culture”对基督徒婚姻的影响。下面简单翻译一篇美亚的书评。然后是作者G.S. Wray的一篇博客文字。 This book is FANTASTIC and revolutionary. Sheila NAILS it, repeatedly, all over the place. I cannot recommend it highly enough for undoing all the terrible things we were taught about sex!...
什么叫顶级？什么叫英语世界？什么叫科学季刊？ 什么杂志可以称为一本“英语世界顶级科学季刊”？ 这杂志有peer review吗？影响因子是多少？自引的比例是多大？ 如果您有了好奇心，我浓重推荐这本“英语世界顶级科学季刊”，中文名字叫“创造”，英文名字叫“Creation”。 您的怀疑是有道理的，这本杂志没有peer review，没有影响因子排名。不信的读者，自然可以去https://impactfactorforjournal.com/jcr-2021/检查，看看有没有一本顶级科学季刊名叫“Journal of Creation“。答案是显然的，在将近1万3千种科学期刊中，没有这本杂志的名字。 这就是那个”创造“公众号在5月24日发表的”不久前在家人圈内传得很火的《创造》，你知道吗？“一文中推荐的英语世界顶级科学季刊了。推荐语如下： 所幸的是，现在有一份世界顶级的护|教杂志可以帮助人们坚固信心，抵挡歪理邪说的攻击和搅扰。 《创造》是英语世界顶级科学季刊《Creation》的中文译本，该杂志的撰稿人都坚信智慧书是大能者无误的启示，其中大部分撰稿人是持有博士学位的科学家。40年来，这本杂志蒙上¨帝使用，解答了人们的诸多问题，引人归主，也将因疑惑而离开信/仰的人再度寻回。 原文中的”上¨帝“就是这样，我没有修改。 这篇文章里还有一段苏菲云博士的推荐辞。当然，苏博士还是不好意思说这是一本顶级科学季刊，只是说她家的天才儿童，从小学三年级就读得懂这杂志了，其中文章甚为有趣，推荐你自己订阅，再给你教会的传道人订阅一本，云云。 当然，苏菲云博士的推荐和这个没有peer review，没有影响因子（不是因子为0，而是没有），作者人均博士的”顶级科学季刊“的江湖地位完全匹配。所以，我从这文章中提取了阅读”创造“杂志的标准姿势： 好了，说点严肃的话题。我不反对一个人相信年轻地球或者大洪水地质学。你好好信就行了，没必要把这些东西当作可以证伪的科学，非要把自己的不入流儿童杂志称为”顶级科学期刊“。截止去年，顶级科学杂志排在前五位的是： 我一直阅读”创造“杂志，每篇都会Scan。今天这杂志发表了一篇20多年前Ken Ham的旧文，用智能设计来支持有神论。但是，按照Ken Ham自己的说法，智能设计和年轻地球冲突呀，不知道怎么会这样。 最近正要做”救赎科学“的读书会。对这些问题的关注略微多一点。请参见低端护教学系列： 人造生命 （科学伦理） 事工哲学（23）——我们下一代的吗哪（2）（为了保持信仰的传承，需要反思“基要主义”） 多线程操作 （救赎科学第7章试读） 事工哲学（57）｜在变化的世界里灌输不变的真理 （基要主义反思） 不平衡的讲道（8）｜后现代讲道者的权威；系统科学和科学史——无足轻重之学科？（没啥关系） 不平衡的讲道理（11）｜卡森不重视系统神学，都是何顿的锅（没啥关系） 事工哲学（82）｜处境化与处境 （文化议题：文章列表） 智齿：创造论：苦难的意义 事工哲学（96）｜“创造科学”的构建与解构 几个无法翻译的烦恼 事工哲学（97）｜话题选择 低级护教学（1）｜圣海伦火山爆发与挪亚洪水的关系——半毛也没有！ 低级护教学（2）｜柬埔寨寺庙里的剑龙？ 低级护教学（3）｜放射性碳14同位素测年法是否证明了年轻地球的存在？ 下限护教学（4）｜地球年龄的下限（或你应当忽略或否认什么，才算是合格的年轻地球创造论者） 低端护教学（5）｜启底年轻地球论（一） 低端护教学（6）｜启底年轻地球论（二） 低端护教学（7）｜启底年轻地球论（三） 低端护教学（8）｜启底年轻地球论（四） 低端护教学（9）｜起底年轻地球论（五） 低端护教学（10）｜起底年轻地球论（六） 低端护教学（11）｜起底年轻地球论（七） 低端护教学（12）｜莫顿之妖 （这一篇） 低端护教学（13）｜放射性测年法 低端护教学（14）｜“年老地球”派的一次惨败 低端护教学（15）｜8年前的新浪科技网文，可以作为诺亚大洪水来地下的可靠证据吗？ 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
前几天的《救赎科学》读书会广告，是这样的： 计划开始一个“科学与信仰”读书小组。读“Redeeming Science”的试读版。感兴趣的朋友请发邮件报名，说明： 1. 姓名，职业，教育背景。（最好是本科以上。对自然科学有些背景知识。有英语阅读能力最好。） 2. 信仰背景。 3. 填写问卷： 3.1 您是否相信恐龙和挪亚一起上了方舟？ 3.2 您是否认为地球只有6000-1万年的历史？ 3.3 您是否相信宇宙或遥远星系只有6000-1000年历史？ 3.4 圣经是否可以作为现代科学指南？ 3.5 请给出您对“科学”，“神学”的定义。 3.6 请给出您对“进化论”的定义。 3.7 您认为您对问题1-4的回答是“绝对无误的”，还是“目前所持有的信念”，将来有可能改变？ 3.8 提出2-3个可以参加在线讨论的时间。 4. 人数有限，仅对中国大陆读者开放。不保证报名之人都可以参加。要求必须参加在线讨论。不提供回放，不接受请假。 5. 讨论水平应当在神硕的深度上。 当然，这是半开玩笑性质的。 正式的广告是这样的： 计划开始一个“科学与信仰”读书小组，仅限12人。读“Redeeming Science”的试读版。感兴趣的朋友请发邮件到[email protected]报名，说明： 1. 姓名，职业，教育背景。（要求本科以上。对自然科学或科学哲学有些背景知识。有英语阅读能力最好。） 2. 信仰背景。 3. 填写问卷： 3.1 您是否相信恐龙和挪亚一起上了方舟？ 3.2 您是否认为地球只有6000-1万年的历史？ 3.3 您是否相信宇宙或遥远星系只有6000-1000年历史？ 3.4 圣经是否可以作为现代科学指南？ 3.5 请给出您对“科学”，“神学”的定义。 3.6 请给出您对“进化论”的定义。 3.7 您认为您对问题1-4的回答是“绝对无误的”，还是“目前所持有的信念”，将来有可能改变？ 3.8 提出2-3个可以参加在线讨论的时间。 4. 人数有限，仅对中国大陆读者开放。不保证报名之人都可以参加。要求必须参加在线讨论。不提供回放，不接受请假。 5. 讨论水平应当不在神硕的深度上。 不要太介意这份广告。请报名吧。但需要声明，这个读书会不是讨论上帝如何在7天之内创世或者年轻地球论的（我们讨论的范围要广很多）。而且，无论是《Redeeming Science》的作者还是我本人，目前都不持有年轻地球论立场。 我希望在8周之内结束讨论。时间从6月第一周开始，到7月结束，每一周有一个主题（另外安排）。下周报名截止，开始发送阅读文本。 花了点时间修订维基百科的“树木年轮学”词条。修改的内容不少，但被维基百科删除了一部分引用英文的历史表述。最近似乎应当重新学习编辑规范了。以下内容引自我的编辑： 树轮年代学用于确定样本的精确年代，特别常用于确定因为年代较近，用放射性测年仅能给出大致时段，无法确定精确年代的样本。然而，为了精确给出一棵死亡树木的年代，需要获得包含树木外沿的完整样本——大多数经过加工的木板无法满足这样的要求。这种方法还能用来确定某些事件发生的时间或环境变化速率（大多数时候与气候变化有关），或者确定考古发掘的木材、工艺品或建筑的年代，比如古代版画的年代。这种方法也用于检查放射性测年的数据，以校准碳同位素测年的精度。[2] 树上新生的细胞会在靠近树皮处形成一层。一棵树的生长速率会因为当年的气候变化而发生有规律的变化，在树干上生成可见的生长轮。树干的每一轮都标志着一个树木经过了一个完整的季节周期或者一年的变化。[3] 直到2020年，准确的北半球树木年轮数据已经回溯至13,910年之前。[4]目前还有一种较新的测年方法，利用每一个年轮的氧同位素之变化来测年。这种方法称为“同位素树木年轮法”（isotope dendrochronology），可以用于测定因为年轮太少或过于相似，不适于使用传统树木年轮法测定的样本。[5] 当然，不需要扯“碳14”同位素测年不准确的问题，仅仅通过树木年轮分析，就知道YEC给出的6000-1万年不那么可靠。不说了。我们读书会见吧。 版权所有：Eddy Zhang...
Timothy先生写了一篇文章，似乎叫《基督教牛肉面》。他的自述是，“把让我不开心的事说出来，让大家开心开心”。 我的朋友woo哥在很多年以前就说，我们的生活，只要照直写下来，就足够荒诞了。 最近的假期虽然没有时间禁食禁闭静默地祷告思索，但回来之后生活还是变了。我突然丢失了打桥牌的兴趣，决定阅读一点哲学。 翻开巴特的《罗马书释义》读了几行，发现中文译本和英文译本的差别甚大，但我又不懂德文，所以不知道究竟谁的表达更正确一些。当然，Barth本人倒是感谢英文译者说，英文版正好是他想对英文读者说的话。 Paul is authorized to deliver—the Gospel of God. He is commissioned to hand over to men something quite new and unprecedented, joyful and good,—the truth of God. Yes, precisely —of God ! The Gospel is not a religious message to inform mankind of their divinity or to tell them how they may become divine. The Gospel proclaims a God utterly distinct from men. Salvation comes to them from Him, because they are, as men, incapable of knowing Him, and because they have no right to claim anything from Him....
去年最大的生活变化是，Emma和我很少在午夜12点之前睡觉。 许多时候，我在11点才安抚两个妹妹睡着，开始戴着减噪耳机洗碗追剧。而翻译工作的展开， 往往要等到晚餐之后。 习以为常的生活节奏之下，压力似乎已经模糊入背景，不再是一件值得一提的事情，”我们中的许多人都生活在超负荷的痛苦中”（Swenson），“经历一场疲惫流行病”（Carpenter）。 Kaldor和Bullpitt（2001）说，职业倦怠可以发生在所有的职业中，但特别多发于那些涉及照顾和帮助他人的职业，如咨询师、社会工作者、教师、护士、医生、警察和传道人等等。”从事这类职业的人经常面临来自他人的高要求，特别是来自受到伤害或有强烈需求的人”。职业倦怠会带来严重的情绪损伤，使得人的情感变得迟钝。职业倦怠会影响到动机和动力，并产生一种无望感和无助感（Croucher, n.d.）。Chandler（2009）指出，情绪上的疲惫，加上过度的 “时间要求、不切实际的期望、不足感、对失败的恐惧、孤独和精神上的枯竭”（第274页），导致传道人的倦怠。而倦怠可能导致抑郁，破坏人际关系，对事奉产生负面影响。Hamid（2011）补充说：”人们可能没有广泛认识到，被按立的牧师是压力最大的职业之一”（§1）。 自我关顾是传道人防止倦怠，延长服事寿命的基本方式。但许多传道人往往忽视自己，忽视自己的情感需要，特别是属灵需要。 自我关顾，意味着”平衡对他人的关注和对自己福祉的关注，做一些可以增进我们身体和灵魂的事情”（Golden, 2007, p.1）。Halaas (2004)补充说：”自我关顾意味着理解积极健康的含义并为之付出努力”（第44页）。积极的健康意味着平衡健康的各个方面，建立属灵、身体、情感、社会/人际关系、职业和智力等方面均衡。平衡需要确立优先次序，安排生活，不要让某一方面的关切压倒其余的部分（Wolf Jones，2010）。Golemon（2010）说，”健康的获得，需要维持上帝赋予的各个维度之间适当之平衡”（第2页）。不幸的是，传道人的主要健康问题是无法保持平衡的生活。Sheep等人（2006）指出，在某种程度上，人们期待传道人提供 “超人的工作表现，同时又奇迹般地维持令人满意的家庭生活，建立良好的社会关系”（第5页）。除非传道人花时间照顾自己的需要，他们照顾他人的能力将会逐渐受损——事实上，他们可能会发现自己很难再照顾他人（Melander & Eppley, 2002）。 Oswald（1991）补充说：”自我关顾是我们领受神的呼召，成为全职传道人时对上帝的承诺”（第5页）。Horrex（n.d.）强调，传道人的自我关顾”绝非可有可无”（第6页），而是他们生活中不可或缺的核心要素。自我关顾不仅能帮助传道人过上更平衡的生活，还能帮助他们更好地接触和关心他人。自我关顾不只是一种悦耳的理论，可以召之即来、挥之即去，立竿见影，即刻生效，而是一种必不可少的长期努力。自我关顾是实现健康平衡、可持续服事的关键因素。 自我关顾的四个要素是，设立界限，限定工作时间，休息和建立支持网络。 1. 设立界限（Boundaries） Oswald（1991）强调，时间是一种无法延展的商品，我们无法通过更好的管理时间而获得更多的时间，但 “我们必须学会更好地管理自己”（第167页）。时间管理需要建立明确的界限，以限制外部世界对我们个人生活、时间和空间的侵扰。沃尔夫-琼斯（2010）断言，”为我们的个人生活建立界限，有利于我们保持平衡，帮助我们在我们生活的各个方面持续地良好运作”（第10页）。Weems和Arnold（2009）强调，”如何划定家庭和教会生活之间的界限，对于传道人的健康及其家庭健康而言至关重要”（第3页）。艾伦（2011）断言，”神职人员生活中75%的压力来自于工作边界不明或者设置不当”（第6页）。尽管设置界限可能很困难，但为了保持健康的平衡和有效的运作，传道人必须为自己的事工建立明确的界限。 2. 限定工作时间 21世纪的挑战之一是，自愿加班似乎成为常态。偶一为之或可接受，但长期以往，就会造成不平衡。一般而言，工作多少小时是合理的？Wolf Jones（2010）指出，”在大多数情况下，每周最多工作50小时”（第10页）。艾伦（2011）提到阿尔班研究所（the Alban Institute）的一项研究，”每周工作超过50小时是’危险的’” (p.6). Oswald（1991）断言，每周持续工作超过50小时的传道人在身体上、关系上和精神上都会受到影响。此外，麦考尔（2011）提到一项调查，其中73%的传道人表示，他们甚至无法长期保证每周可以休息一天，而戴维（1995）强调，”许多传道人把’休息一天’视为一种逃学行为”（第3页）。因此，为了避免倦怠，传道人有必要详细记录和分析他们每周的工作时间，并确保自己不会过劳。 3. 休息与安息日 由于许多传道人的工作时间长得 “危险”，休息往往被最先牺牲掉。然而，休息对所有人类来说都是至关重要的，因为 “我们受造的本性里有休息的需要”（Wolf Jones, 2010, p.11），休息不足最终会造成损失。剥夺休息，可以使人无论身体、精神、情感甚至属灵上变得迟钝。缺乏休息也会导致情绪波动，造成注意力不集中。传道人尤其需要”安静靠近神的时间”（Horsfall, 2010, p.47），需要拔掉世界的”插头”，为电池充电，并在上帝的同在中休息。在他的《从休息的地方开始工作》一书中，Horsfall（2010）提到了约翰福音第4章第6节耶稣旅程疲惫，在雅各井边休息。Horsfall（2010）说，”这个故事之所以发生，都是因为耶稣什么都没做”（第10页）。Horsfall（2010）意识到，”我们可以学习像耶稣那样，从休息的地方开始工作和传教”（第10页）。 然而，可悲的是，正如卢云（Nouwen, 2006）所强调的，”我们如此关注有用的、有效的和可控制的事情，以至于无用的、无效的和不可控制的时刻让我们感到害怕，并促使我们马上回到‘有价值’事情的安全感中去”（第18页）。桑福德（1982）断言，”仅仅偶尔地休息几个小时并不能使我们充分更新”（第19页），传道人需要确保一段时间内得到充分的休息，以便属灵更新，恢复活力。借用桑福德（1982）的游泳比喻，”你需要一直进入水中”（第19页），传道人也需要全身心地他们休息，认真对待休息。Oswald (1991)补充说，传道人常常为自己花时间休息而感到内疚，但 “他们没有意识到，除非定期休息，否则将没有属灵深度来维持健康的事工”（第95页）。 休息的方法之一是固守安息日。沃尔夫-琼斯（2010）喜欢把安息日看作是 “日常劳动的停止，或者是一个令人愉快和富有成效的分心”（第33页）。Shrier（2009）断言，安息日 “不仅仅是日常生活的休息，也是灵魂的恢复”（第13页），并补充说：”这种恢复可以减少因压力而变得倦怠的机会。……安息日不是在待办事项清单上多做一件事；它是一个很好的机会，可以停止做那些使我们无法与神相处的事情”（第17页）。钱德勒（2009年）强调，”休息，更新耗尽的精神、情感、心理和身体储备，可能有助于防止或减少倦怠”（第275页）。Baab（2005）提出，“Seven full days makes one weak”（译注：文字游戏，week – weak），并将这句话印在了书的封面上。 为了避免长期在事工中疲于奔命，或者为了避免倦怠，传道人必须得到充分的休息，享受安息日的乐趣和益处。 4. 支持网络 有助于维持健康的一个重要的自我关顾方式是建立强大而可靠的支持网络。沃尔夫-琼斯（2010）认为，传道人需要 “一些让自己无需扮演传道人角色的朋友；可以信任的人，爱和支持你的人，……以及不期望你成为完美的人”（第15页）。这些”支持”者可以是 “理解这种奇特而奇妙的呼召”（Daniel，2009年，第7页）的传道人同事，也可以是会众教会之外的朋友。Horrex (n.d.)说，”认识到我们需要来自他人的友谊和支持，是一件至关重要的事情”（第6页）；Daniel (2009)补充说，传道人”需要自己的社区”（§7）——不是那些会消耗教牧资源的人（Faulkner, 1981），而是那些在那里为牧师提供所需支持的人。 传道人必须与其他传道人一道建立支持小组，作为 “一个安全的避风港，让压力释放”（Oswald, 1991, p.49），因为其他传道人可能有类似的经历，可以提供一些有帮助的视野。Halaas (2004)认为，传道人支持小组有助于”释放挫折或怀疑，帮助我们对会众问题进行反思，并提供道德支持和持续的专业成长”（第82页）。 Pastoral Care Inc....
年底有点不知所措。似乎我的信仰也在deconstruction的过程之中。有一天，趁着陀思妥耶夫斯基诞辰200年，翻开“卡拉马佐夫”瞄了一眼，临睡前想了一想，这样也好。 我仍然认为，有限性是人的基本特征——无论在时空范畴，还是在历史文化范畴，或者知识和神学范畴下，人都是极为有限的。反过来，我看到自称“无限正确”的理解圣经，不容置疑的宗派，唯一进路的释经，都会忍不住地、不由自主地（潜意识在意识操控之前）怀疑一句“blaspheme”。 最近给学生上了一门“旧约概论”。本来我也打算偷懒，在家睡觉。但前一位请来的老师，虽然学位很高级，学术也很出色，似乎并不是一个有经验的老师。我们的旧约概论，最终成为了“旧约属灵散文”，历史书没有讲完，而是停留在了士师记的某处（我要求讲“创世记到雅歌”）。 为了不砸自己的招牌，我只好亲自重讲了一遍。到了周四下午，我们还在列王记上徘徊，一位听过上一门课程的学生担心地说，我怕老师你也讲不完吧。旧约概览的确是一门内容过于充实的课程，一不小心就离题了——事实上，我也常常离题，去讨论安息日，安息年，旧约女性的地位，甚至波阿斯与那本《When Helping Hurts》。 跑题！隆重推荐这本《机智的好撒玛利亚人》（英文版：When Helping Hurts）。 这本书的内容应当和Abhijit Banerjee的《贫困经济学》（中译：《贫穷的本质》）一起获得诺贝尔经济学奖。（递归式跑题：我曾经批评过《贫穷的本质》的翻译质量。我认为其中最精微的地方，译者的处理是有问题的，大大削弱了此书的阅读体验和中文价值。出版社应当考虑让我这个曾经想过读一个计量经济学博士的译者重译一遍。[递归式跑题： 《机智的好撒玛利亚人》 中译版我没有看过。{递归式跑题：这本书是校园出版的。而我目前打算为橄榄华宣翻译几本书。}]） 好吧， 《机智的好撒玛利亚人》 用了好撒玛利亚人作为主要线索。但在旧约概论上，我只能用波阿斯作为线索： 4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：愿耶和华与你们同在！他们回答说：愿耶和华赐福与你！ 5 波阿斯问监管收割的仆人说：那是谁家的女子？ 6 监管收割的仆人回答说：是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。 7 他说：请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。他从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。 8 波阿斯对路得说：女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。 9 我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。 10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？ 11 波阿斯回答说：自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。 12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华―以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。 13 路得说：我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。 14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给他。他吃饱了，还有余剩的。 15 他起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：他就是在捆中拾取麦穗，也可以容他，不可羞辱他； 16 并要从捆里抽出些来，留在地下任他拾取，不可叱吓他。 17 这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。 18 他就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把他吃饱了所剩的给了婆婆。 anyway，对于有足够的能力、渴望参与更多社会性事工的基督徒而言， 《机智的好撒玛利亚人》 应该是一本领域经典，代表着西方教会对福音事工（包括我们最近日渐流行的短宣队）的深刻反思。 要讨论的事情似乎总是很多，仿佛一个巨大的拼图游戏，每一小块都要慢慢地拾起来，尝试着放到应当出现的位置。 今年似乎特别累，对于过往若干观念的认识也受到最大程度的挑战，几乎不亚于2015-16年的Logos事件。 只好安慰自己说，改变就是盼望的源头，说明我还是一个有限的人，一切探索还在慢慢展开之中。 最近在阅读《Beyond Biblical Integration》，谈到世界观的终生发展问题： 意识到自己的世界观图景和边界； 有意识地寻求新的经验； 主动处理所获得的经验，合并到圣经的宏大叙事之中； 应用新的经验，改变自己的渴望、思想和行动，或者创造新的（广义的）行动。 也许，我的deconstruction并非Josh Harris的deconstruction吧。请参考《I Kissed Dating Hello》。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal....
洛下日初长，江南春欲半。 时光共抛掷，人事堪嗟叹。 ——白居易 （以下故事，纯属虚构。若有雷同，无需介意）。 吃饭的时候，问一对小朋友，如果我们给一对结婚8年的夫妻传福音，其中一人信主了，是好事还是坏事？ 答曰：自然是好事。 再问：如此情况，教会当如何处置？ 笑答：无需处置。 问：圣经依据？ 踌躇曰：哥林多前书7章10-16节。 再问，若一对恋人，热爱8年（4年本科，3年研究生，1年工作攒首付），感情深笃，计划要结婚。婚礼前一天，其中一方信主了，是好事还是坏事？ 答曰：信主自然是好事。 再问：如此情况，教会当如何处置？ 答：信与不信，不能同负一轭…… 问：依据？ 答曰：信与不信，不能同负一轭…… 关于哥林多前书7章，按照哥顿·费依（Gordon Fee）那本bestcommentaries.com上排名最佳福音派哥林多前书注释（NICNT）的说明（麦种出版过这本书的中文版，不过我手边没有，不知道中文版是如何处理的），重点在于18-20节： 18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。 19 受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。 20 各人蒙召的时候是甚么身分，仍要守住这身分。 这个主题在24节又重复了一遍： 24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分。 费依对这一章的整体看法是，保罗在关于婚姻的教导上，基本原则是不论信仰状态如何变化，不要轻易改变婚姻的状态，或者世俗的身份）。用费依自己的总结，一个字Remain： vv. 1-7 —to the married: stay married with full conjugal rights vv. 8-9 —to the “unmarried” and widows: it is good to remain unmarried vv. 10-11—to the married (both partners believers): remain married vv. 12-16—to those with an unbelieving spouse: remain married...
What are the differences among teacher, mentor, coach, discipliner, pastor, comforter, and counselor, among others? 年轻的时候，最好找一个mentor。Mentor这种关系，是年纪越大越难找到，特别是在儒家文化的浸淫之下，许多人一想到“一日为师终身为父”的前景，就忍不住打个寒战。 我算是很有心的人，曾经下定决心跟随了一个导师，可惜遇人不淑，结果好坏参半，关系没能持久。等到神学院毕业，按立了牧师，年龄也大了，对此基本不再有幻想。 有一次，一位朋友问我说，国内有几个资深牧师打算带门徒，你来吗？ 我问他说，是让我去带门徒还是成为哪些资深牧师的门徒，答曰“当然是作门徒。” 于是只能苦笑一下，叹息说，我这个年纪，大概以及没有什么心情再去建立这种关系了。 在CIU的时候，我找了当时的校长做我的Mentor。他同意我在CIU期间每周找我见面30分钟，但需要我事先预备一个问题，一起讨论。我们第一次见面他就告诉我，Mentoring和Discipleship不同，Discipleship是老师安排任务，学生完成，而Mentoring是Mentoree带着问题去和Mentor讨论。 我们就这样见面大约半年时间，可以说受益颇多。不过回国之后无法见面，这个训练就停了下来。 年轻人需要Mentor，但需得自己主动。施洗约翰曾经有两个门徒，算是扭捏作态的典范： 约翰福音 1:35-39 再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：「看哪，这是神的羔羊！」两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：「你们要甚么？」他们说：「拉比，在那里住？」（拉比翻出来就是夫子。）耶稣说：「你们来看。」他们就去看他在那里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。 犹太人的一天从日落开始，按着创世记的“有晚上，有早晨，是头一日……”来的。所以申正差不多是一天将要结束的时候了，两人跟着耶稣一整天，没敢说话。要是我行走在路上，被两个散发着鱼腥味的大汉跟踪一天，估计已经110了。最后耶稣问，“Τί ζητεῖτε;” 你们在找什么？ 两人反问说，“你住哪里？”虽然不大会说话，但寻找Mentor的心志还是蛮坚固的。 这事后来如何，不详。在此之前，耶稣在旷野住了40天，在此之后耶稣说‘人子没有枕头’。 我采用《Wtih: A Practical Guide to Informal Mentoring and Intentional Disciple Making》作为Mentoring模型。这是一本薄薄的小书，大概150页正文。所谓非正式Mentoring，无非就是做事工的时候，见人的时候，聊天的时候，尽量邀请年轻人一道，然后对所见的人事给予非正式的评论和讨论，所谓debrief。 这本书一向在我计划要翻译的书单之中，暂时还没找到机会。最近见到不少服事的人，资历已经到了可以称为‘资深’的程度，但因为各种各样的原因，属灵上并不因为‘资深’而长进，反而多有后退，或者不如从前喜乐，或者心里有些苦涩，或者事工有些碍难，或者家庭关系略显张力，但又因为‘资深’的缘故，即使有心提醒，也无法置椽，不过蔚然叹息而已。 年轻人若能找个与自己的事工没有直接关系，但在某个领域有经验的基督徒做Mentor，当是幸事一件。最近事务繁多，有感而发吧。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。
每一本电子书都应当有至少两个拷贝，一个在本地，一个在云端。就像耶稣在“登山宝训”所说，愿你的书籍存在地上，同时也存在天上…… 用了几天时间，重新整理了自己的电子书库，将新近买的几本书上了线。不过从前用resilio-sync同步，在墙内实在太慢了，几乎无法使用，verysync则bug众多，文档不足，不知道如何配置反向代理，也顾及到安全性，还是按照自己的原则，尽量不用国产不开源的软件。 目前的方案是采用nextcloud将本地的书库同步到文件服务器上，再通过calibre-web来访问。但从前似乎没有配置calibre-web的读写权限，采用了缺省的用户名和组名来运行服务，所以怎么也访问不了隶属于www-data用户的nextcloud目录。 找了半天，打开/etc/systemd/system/calibre-web.service, 将User和Group都修改为www-data，事就这样成了： <pre class="wp-block-code">``` [Unit] Description=calibre web content server After=network.target [Service] Type=simple User=www-data Group=www-data ExecStart=/usr/bin/python /var/www/calibre/calibre-web/cps.py [Install] WantedBy=multi-user.target - - - - - - <figure class="wp-block-image size-large is-style-editorskit-circular"><figcaption>最近在阅读、翻译或参考的几本书。</figcaption></figure>