讲道学

……节制。这样的事没有律法禁止。 加拉太书 5:23B (Updated, 09/15/2022) 也算是自省之词，但暂时不打算展开来讲。 讲台事奉对教会的影响极为深远，可以说是一个教会最重要的事工。一来讲道针对全体会众（和慕道友），比一对一培训或小组事奉的触及面要广大许多，二来讲台的权柄是一种单向的（monologue）宣示，在敬拜之中等于是宣告神的话语，因此带有几乎决定性的权威。 正因为如此，讲台的节制，乃是意义重大的话题。 最常见的不节制，大约是主题的不节制。经常见到有传道人讲道天南地北，越过经文的范畴随意展开，或者将一篇讲道发展成了好几篇mini-sermons。关于几种非释经性讲道的类型简介，参见“非释经性讲道”。上周教导了“讲道学初步”，似乎训练一下，年轻的传道人很快就可以领会节制的意思。 也常见有传道人讲道在时间上不节制，45分钟的讲道有时会超过一倍的时间，挤占教会计划好的主日学或者其他事工。其实现代人在手机和互联网的冲击之下，注意力间歇已经大为缩短，讲道时间翻倍，并不能带来积极效果，反而可能因为传道人的不节制，造成会众的良心不安——不听自然不妥，走神自然会内疚，离席而去或许太过不敬，于是姑且煎熬一阵吧。 讲道的示例也缺少节制的情况，经文展开之后，每个点都恨不得将圣经里所有的典型人物全部拿出来说一遍，必要将大卫、摩西、亚伯拉罕、但以理、以利亚都讲过一遍，才觉得证明了自己的预备充分。或者引经据典，从古典哲学讲到宗教改革，各种眼花缭乱的术语和概念，混合圣经原文和外文奔涌而出……这种知识上的卖弄和不节制，也间接造成讲道时间上不节制或者别的问题。 或者在经文的引用上缺少节制。按照释经式讲道的基本准则，讲道应当围绕着主要的经文来展开。我的讲道几乎不依赖于选定的经文以外的圣经文本（除了作为示例或推理证明之外），但讲章的要点绝不会假以外求。那种“律法的五个标准”，“敬虔的十大原则”式的讲道，即使不是全部，但大体上都可以算是经文的引用缺乏节制。 传道人在讲道的话语上也可能缺乏节制。讲台上指桑骂槐，不点名地针对会众中的个体，是一种不好的讲道方式。讲道是一种公共敬拜元素，这样使用略有不妥。但常常使用“必须如此”，“绝对真理”，“说狠话”，“不这样就是不顺服神”等命令式，即使有些根据，也未必是一种有节制的做法。依靠讲台的强势来发号司令，若不借着圣灵的工作，勉强顺服是不会带来生命真正、持续而坚实成长的——而节制究竟才是圣灵的果实之属。 在一个教会的讲台服事时间长一些，得到一点尊敬，说话或许就会放肆起来——节制的反义词。这就是摩西和亚伦在民数记 20章里丢掉进入应许之地的原因吧，虽然他们也可以算所谓“我们就是最后一代”： [耶和华吩咐摩西] 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。**摩西说：**你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来么？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。 民数记 20章8-12节 对讲台权柄运用的不节制，大概是对教会和传道人个人最为有害的一种。简单说几句，作为听了某些讲道，读了某些讲章之后的有感而发。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

我就随口问问那三位慕道友是否听过福音，她们都说没有。于是我就放弃了原先的查经计划，而是为这三位慕道友讲解了一下福音。一个小时之后，我自认为已经将福音的信息讲解清楚，于是问她们是否愿意接受基督为救主和主，她们都说愿意。我就带领她们做了决志祷告。 这时，平时带领这个查经小组的姊妹突然脸涨得通红，非常生气地指责我的福音传得不对，因为我没有在传福音的过程中解释什么叫做“三位一体”。这位姊妹读过神学，大概是某个神学院在线拿到学位，言辞中对我颇为急迫。 我一时无话可说，就简单地说，我们要不先主祷文结束，然后打发刚信主的几位离开，再来讨论“三位一体”的神学。寻找到了失丧的羊，天上的天使都在鼓掌的当下，我们若当场吵起来，似乎不成体统。 后来大家就各自散去，我也再也没去参加这个查经小组，也不知道后来几位接受福音的人怎么样了。 这里的问题是，一个人没有听过三位一体的概念，或者对三位一体的概念理解得没有加尔文或者奥古斯丁那么精准，能不能得救的问题；或者说，神学知识对于一个不识字的文盲来说，是否是得救的必备条件，若是，我们如何验证一个人是否有了正确的知识？ 从讲道的角度，如果单看一篇讲道稿，我们是否可以从任何神学大师的讲道中寻出漏洞来？讲道受到经文的限制，并不能随意发挥，也不能每次都敷衍成一篇系统神学论文。所以，若单纯从一篇讲道出发，大概许多传道人都会被人轻易断定为“有异端倾向”或者“神学上有漏洞”或者“基督论不正确”一类。 即使是那些名满天下的“名牧”，随手在网上搜索，都能看到有人以各种方式指责他们是“异端”，比如有篇文章叫做“QUOTING HERETICS: Tim Keller and his friends”，把提摩太凯勒和C.S.刘易斯以及托尔金全部打成异端，给凯勒的按语是“披着羊皮的狼”。要想知道约翰派博，D.A.卡森，葛培理以及教宗大人或者任何人都是异端，只要耐心google一下就好了，这世上唯一不是异端的人就是不发表任何系统神学观点的人，于是我们可以合理的怀疑此人不明白或不能说明什么是“三位一体”。 最近略微看了一眼新近出版的中文版伯克富系统神学，其艰深的神学概念，要求的逻辑学、哲学和历史神学功底，大概超越了国内大多数传道人的水平，我觉得拿这本书来做按牧考试的教材，估计许多人都会在某个点上失足，落入亚流、半亚流、伯拉纠、半伯拉纠、聂斯托利、阿米念等各种异端之中。 于是，唯一安全的讲道就是每次都讲“使徒信经”，绝不使用比喻和故事来类比任何神学概念，最好连经文都不要讲，每次都以“小要理问答”为讲道的大纲，以其参考经文为解释性文字来讲道即可。 这种思路显然和目前所推崇的“释经式讲道”有冲突。释经式讲道希望以圣经神学为主导，在讲道的时候解释清楚经文本来的含义，以此发动圣灵的工作，因为神话语的信实和可靠，以及教会按照正义分解神的话语，尊重神话语权柄的态度，让听众的心可以被更新和改变。 我是听过两三遍提摩太凯勒的“以基督为中心”的讲道课程，也听过柴培尔的“FCF（Fallen Condition Focus）”，对此深有体会（我从正面来说吧）：越是每段经文都想以基督为中心，就越需要好好地、精确地把握基督论，不然一不小心就异端了。最稳妥的办法就是每次在结尾的时候说一句，这件事单凭我们的努力是不行的，唯有依靠耶稣基督；这件事我们已经不必再做，因为耶稣基督的十字架已经为我们做成…… 这样是不会出问题的，问题在于，普通会众并不懂得基督论的精微之处，所以如果你使用类比去解释，讲章发表出来，行家一眼就看到你的讲章里满是漏洞，并不会顾虑到你讲道的会众和处境。若要让普通会众全部懂得基督论的精微之处，教会必然就走上精英路线了，大概也会有些别的问题出现。 勉强以耶稣为中心的讲道，如果仅仅是一种方法论，那么不过是增加了传道人的负担和假冒为善，提高了训练的难度，但并不能达到训练的目的。就像以最高的技巧弹奏一位蹩脚的作曲家之音乐一样，技巧的高潮无法呈现音乐的动人。 另一方面，以耶稣为中心的讲道也可能落入系统神学的解经，而牵强地脱离了上下文和处境，甚至扭曲了整全的福音——对经文的解释和应用不成熟，即使在系统神学上“正确”，亦不免于损害圣经的权威性。 我目前的方案是从敬拜神学入手，把讲道视为敬拜之中的最重要环节之一。音乐是触及情感的，讲道则通过头脑和理性，二者以可以把握的方式提升灵性；圣礼则是奥秘的方式释放恩典…… 于是，我会告诉会众，讲道不是为了讲一个新鲜的知识，或者大家不懂得的奇思妙想。讲道是敬拜的一个环节，是对神话语的宣告，是教会对这个世界的责任所在。如果我讲了什么新奇的神学，那么我成为异端的可能性很大。如果我拿出什么大家都从来没听过的，没有圣经依据的命题，或者对经文给予了出乎意料的奇妙解释，是大家打破脑袋也想不出来的，那么我是在抬高我自己，而不是宣讲基督。 因此，不要期待听讲道的时候得着什么了不起的观点，可以拿回去给人炫耀，因为我每一次讲道的内容一定是大家（只要读过一遍圣经）都熟悉的内容，但是借着这样的宣告，我们可以从新看待神的话语，一起将神的话语应用到我们的生活之中。 所以，我会追求简单清楚的释经，有一个集中的（而不是分散的）主题，有切合这个时代的示例和应用。另一方面，我希望我的会众都可以读一点系统神学和历史神学，多少知道各种异端是如何得来的，知道有些人甚至是极为真诚的异端。 我记得我的朋友从CIU毕业，打算应聘一个国内教会的牧师职位。他把讲道稿发去，被人家评为“深度不够”，于是落选。我好奇地询问他，怎样的深度才够，回答是“威敏大宪章”和改革宗神学。 那么，作为一个PCA出身的改革宗（按照我上面这位朋友对我的评论，“我觉得你的神学不是改革宗”），我大概深度也不够了。

今天的工作坊主题是“关键字”讲道，主要讨论这种讲道的结构。 38 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神蹟给我们看。 39 耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神蹟，除了先知约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他们看。 40 约拿叁日叁夜在大鱼肚腹中，人子也要这样叁日叁夜在地里头。 41 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！ 42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。 解经： 39节中的两个动词时态很有意思。“求看”（ἐπιζητεῖ）是现在进行时，表示不断地求看神迹，看了一个还要再求一个；“给”（δοθήσεται）是将来时被动语态，也就是说，从今以后，除了约拿的神迹，不会再有什么真正有意义的神迹赐给他们了。 关键字形式的讲道大纲 主题：神迹 主题短语：显神迹 主题句：耶稣回答“显神迹”的请求。 引导问题：耶稣如何回答“显神迹”的请求？ 人的状态：不断寻求神迹（而不寻求神），显明这是邪恶淫乱的世代。 神的拯救：这个世代唯一的神迹，就是人子从死里复活的神迹。 人的回应：听见就悔改（尼尼微）+ 听见就相信（南方女王）vs. 看见而拒绝 + 听见而不信 = 定罪。 结论（应用）：……