讲道

婚姻（以弗所书 5:23ff）

按：1. 我对公众号的看法一向是，公共空间发表的文章，就可以接受公共评论。新年打破惯例，将“不平衡的讲道”系列继续写下去。2. 不针对具体的人。不批评具体的事工。只讨论释经和讲道的原则问题。 看到一篇讲章，“生养众多，不至羞愧”。 Q: 老师，怎么看这篇讲章？讲员也是号称国内JH界大V了。应用1：鼓励弟兄姊妹早结婚，早生子，多生子。比如20岁左右结婚生子，40多岁孩子已经大了，就可以全心服事了…… 当时看到朋友圈不少人在转，看完后心情有些复杂，觉得讲员的解释和应用似乎有些牵强与主观。 但因不懂旧约原文，释经知识也不足，不敢妄议。 参加工作坊的一位朋友提出了这样一个问题。我很少专门讨论这样的具体问题，在工作坊的设定下，也不算是真正的“老师”。 但既然问题来了，我的原则是不回避。所以简单地从释经上分析诗篇127。若我的分析和这篇讲章有些不同结论，只算是在学术上的探讨，并非实指的批评。 诗篇127 1 （所罗门上行之诗。） 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力； 若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。 2 你们清晨早起， 夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然； 唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。 3 儿女是耶和华所赐的产业； 所怀的胎是他所给的赏赐。 4 少年时所生的儿女好象勇士手中的箭。 5 箭袋充满的人便为有福； 他们在城门口和仇敌说话的时候， 必不至于羞愧。 限于恩赐不足、中年信主、孩子们年幼，我没有时间学习希伯来文，选了希伯来文1之后不到1周就主动取消了。我的希伯来文知识仅限于字母表。 但从解经的角度看，首先我们需要建立解释的基础文本。在这个方面，我在神学院接受的训练是要自己从原文翻译文本，作为解释的基础。在希腊文上，我借助工具书勉强可以如此。但在希伯来文上，确实力有不逮。 所以，我给出的建议是，用几种公认较好的技术性注释的文本作为解经的基础文本。一般而言，优秀的圣经注释家在撰写技术性注释的时候，都会自己翻译一遍文本，这与神学院的释经要求是完全一致的。同时，和合本作为一个百年之前的译本，里面有诸多可能的翻译和文本问题，需要仔细的研究。 既然对希伯来语所知极为有限，我的做法是参考bestcommentaries.com网站上提到的几种较好的技术性注释工具，建立我的解释文本，对照和合本，大概了解文本的含义。 Best Commentaries上提到的最佳技术类释经工具是WBC。所以，我首先检查WBC的诗篇127文本： One of the processional songs. Solomonic. If Yahweh does not build a house, in vain will its builders have toiled over it. If Yahweh does not guard a city, In vain will the guard have stayed awake....

按：今天的“释经讲道工作坊”先打开录音键，再共享屏幕，于是一片漆黑的两小时就这样在我眉飞色舞的讲解之中过去了。唯一的问题是，视频文件怎么这么小呢？不过已经无法挽回了。只好报复性地写一篇总结，简单复述三种“不平衡的讲道”，或者三种“非释经性讲道”，算是“平衡的讲道系列”的补充资料，或者一点小小的补救。 释经讲道在城市教会的讲台上成为流行，大概是最近10多年的事情吧。许多传道人并不知道什么是“释经性讲道”——说起来，几乎所有的神学都可以通过阅读自行掌握，但“讲道学”却是少数需要观摩有经验的传道人讲道，结合自己实践（和讲台上难堪的失败），才能掌握的一门技艺。 一些传道人单单靠着观摩自己教会的长辈如何讲道，再读一两本关于“释经式讲道”的著作，就以为掌握了“释经式讲道”，其实或许大有改进的地方。 三种“非释经性讲道”，分别是“注释式讲道”，“脱离上下文的以经解经”和“迷你讲道系列”，在许多教会分享的讲章中颇为常见。分别介绍如下： 注释式讲道 注释式讲道并非讲道，倒更像是对经文的逐节注释。传道人会讲解希腊文、希伯来文、经文中难解的词汇和概念，每节经文的含义，经文的背景，加尔文如何解释，奥古斯丁如何解释，司布真如何讲解，清教徒如何应用……就这样一节一节的讲下去，或许最后有一点应用，就算是一篇讲道了。缺少经验和释经方法，一开始预备讲道就参考各种注释的传道人常常落入这个坑里。 但注释式讲道并非“释经式讲道”，甚至不是讲道，也不是教导，而是参考各种注释书的一篇不算牢靠的经文注释。 脱离上下文的以经解经 名字有点长，因为我不想冒犯“以经解经”派，所以特别加上一个“脱离上下文”的按语。 这种方式是国内传道人的讲章中最为多见的。通常的做法是选定一段经文，拟定一个简单的主题，比如“永生”，然后就全文搜索圣经，将凡是出现“永生”二字的经文及其相关经文全部分门别类列出来，往往一篇讲章，主要的经文没有任何解释，倒是从圣经里各处引用了三、四十其他的经文，而且有些经文还相当长，或者在上下文里与此主题并无太多的关系。 基督教讲章网上有许多这样的讲章，兹举一例：“荣耀的称号 经文 徒11：26、26:28”（http://www.jiangzhangwang.com/new/shituxingzhuan/7319.html） 其中一段解释基督徒要执行任务（主要点一之下的分要点4），就从圣经其他地方收罗了10多处经文，但没有一处与这篇讲道的经文有任何联系： 4、执行任务：从以弗所书6章10-20节看基督徒应当执行的任务是：其一，要有精锐的兵器（圣灵的宝剑）（弗6:18节，出17:8-16节，罗8:26节）穿上全备的军装（真理的腰带、公义的护心镜、平安的鞋子、信德的藤牌、救恩的头盔）（弗6:13-17节）。其二，要有敢于争战的勇气打属灵之仗，“属灵之仗”即为神（神是灵）争战，顺服圣灵过得胜的生活（罗8:5-7节）。为真道要与世界、异教争战（徒17:16-34节、14:1-7节、19节，约壹5:4节）为基督要与撒旦、邪灵争战（启12:11节，徒13:4-12节）为神要与肉体争战（罗6:12-13节，加5:17节）， 保罗以毕生精力去争战，整个生命投入灵战，且已经得胜有余了。故此，基督徒要为真理、真道捍卫基督的王权，打美好的仗。其三，要尽职尽责服务人群，关爱关心他人，舍己爱人，“非以役人，乃役于人”是基督徒遵循主道之本。主耶稣说：“谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事 人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:27-28节）。并得众民的喜爱（参路2:53节，徒2:47节）。 许多传道人只知道这样的讲道，大概是从老一辈那里学了一点皮毛而来。但这不是“释经式讲道”，而是比赛翻书的讲道（慕道友和初信的基督徒会疯掉的）。 迷你讲道系列 与前一种不知道如何解经，于是用别处经文来填补的传道人相比，有些大有能力的传道人，往往对圣经的理解很深，于是觉得一段经文有若干值得讲述的主题。于是，他们的讲道就构成了“迷你讲道系列”，在一个主日，有5篇不同主题的讲道，每一篇10分钟，加上前言和结论，事就这样成了。 有的时候，他们的一级大纲写得很美好工整，但一到展开的时候就跑题了，在一个与主题无关的题目上长篇大论，比如涉及到“福音”二字，就转去介绍如何传福音，涉及到“基督”二字，就忍不住要讲基督的神-人二性……讲完以后，无人记得住究竟讲了什么，要点是什么，只觉得天花乱坠，宝雨缤纷，仿佛淋了一场属灵的暴雨，没有清爽的感觉，只有感冒的症候。 至于牵强的“以基督为中心”“堕落焦点”，不涉及格式问题，更多算是神学深度问题。以后再说吧。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

—–维基百科：回声室效应 In news media, echo chamber is a metaphorical description of a situation in which beliefs are amplified or reinforced by communication and repetition inside a closed system. By visiting an “echo chamber”, people are able to seek out information which reinforces their existing views, potentially as an unconscious exercise of confirmation bias. This may increase political and social polarization and extremism.[1] The term is a metaphor based on the acoustic echo chamber, where sounds reverberate in a hollow enclosure....