希腊文

我久已不和学术界交道，自觉已经生疏了不少。安家在重庆也算是一种自我放逐，避开寒冬里低端人群被强拆出租屋驱赶的命运。每日若有“赶水”牌豆腐乳下饭，就可以知足了。不过，偶尔和学界的方家一起聊聊，还是很愉快，甚至勾起我做学术的浓厚兴趣。 昨天很高兴地知道，在重庆也有这么一群年轻人，目前很热心地追求神学的学习，希望日后他们中间也能出来一些可以讨论学术的专才，将本地的牧养和神学水平提升一层。牧者的学术水平提高，虽然不一定直接反映到牧会的效果上，但在大的图景上，一定是很重要的事。（初学神学，还没学完的阶段，可能是体系最为混乱的阶段，在牧会的时候或者卖弄，或者骄傲，或者讲得太难，很可能起着反作用。要到毕业后4-5年左右，才会慢慢平衡下来。于是众人都恢复了罪人的本性。） 随手举一例，就是所谓没有什么用处的纠结和着力。 7 πολλῆς δὲ ζητήσεως γενομένης ἀναστὰς Πέτρος εἶπεν πρὸς αὐτούς, Ἄνδρες ἀδελφοί, ὑμεῖς ἐπίστασθε ὅτι ἀφʼ ἡμερῶν ἀρχαίων ἐν ὑμῖν ἐξελέξατο ὁ θεὸς διὰ τοῦ στόματός μου ἀκοῦσαι τὰ ἔθνη τὸν λόγον τοῦ εὐαγγελίου καὶ πιστεῦσαι. 翻译F.F.Bruce的使徒行传注释，看到这句话很有意思。Bruce的英译是这样： After long debate, Peter stood up and addressed them. “Brothers,” he said, “you know that a long time ago God chose us in order that from my lips the Gentiles should hear the message of the gospel and come to faith....

- - - - - - 周日小白的讲道，与前两天的文章“[我们神施恩的手](https://blog.eddyemma.com/posts/2019-07-21-e68891e4bbace7a59ee696bde681a9e79a84e6898b/)”没有直接联系。 马可看到那篇文章，试图在微信上安慰我，我对他说，还是用这段经文去安慰文中提到的别人吧，因为他们更需要安慰。 #### 背景 这段经文的背景是法利赛人说耶稣凭借鬼王的能力赶鬼。耶稣说，得罪人子还可以活，得罪圣灵就无救了。法利赛人明知耶稣行神迹是出于神，昧着良心故意乱说，连良心都不顾的人，大概已经很难再接受圣灵的提醒，而且是干犯圣灵，所以“今世来世总不得赦免”。 #### 翻译问题 然后就是下面的这段补充说明： 你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。 和合本的33节用了“以为”一词，现代人几乎无法理解100年前译者的意思了。这个词是一个命令（祈使语气，一般过去时，主动语态，第二人称复数的 ποιέω，意思是“制造，做”），而且是整段经文中唯一的命令。 耶稣的意思是： 或者你们将树养好，结出好果子；或者你们将树养坏，结出坏果子。 因为树被认识是凭借果子。 但是无论如何，没有“你们或以为”这种表达个人意见的意思，而是一个直接了当的命令，将两种选择放在面前。 #### 词汇研究 **闲话**。UASB用“careless word”，边注“useless word”，NET2作“worthless word”。 对比： Jas 2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是**死的**么？（这里是worthless，无用的意思）。 2Pet 1:8 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于**閒懒**不结果子了。（这里是useless，无用的意思）。 这个词的意思和我们现代所理解的“闲话”略微不同。一种含义是“没有经过仔细思考就说出来的话”，一种是“漠不关心，对事实真相不在乎的随意评论”，但无论那种含义，都有从心里装满了，自己溢出来的意思。换句话说，我们说话（特别是在微信群里说话），需要仔细思考，重视真相。 接下来，耶稣又用了几个修辞比喻。“毒蛇的种类”，至少让我们知道，他还是继续在向法利赛人说话。毒蛇当然是因为肚子里有毒液，所以咬人的时候才带毒。 而善人从自己良善的宝藏里取出来的全是善，恶人从自己恶毒的账户上取出来的就是恶。 这两个比喻连同前面的树的比喻，一并解释为，“因为心里所充满的，口里就说出来。” 于是，耶稣进一步扩展了应用：我又告诉你们，凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。 因此，我们暂且用“3点”式大纲： 1. 命令 33节 ：选择养好树还是坏树 2. 解释（三个比喻） ：因为心里所充满的，口里就说出来。 2.1 树的比喻：33下 2.2 毒蛇的比喻（加上直接的正面应用：你们既是恶人，怎能说出好话来呢？） 34上 2.3 存款账户的比喻 35 3. 反面的扩展应用（不再限于法利赛人）：因为话语与人的本质有关，因此审判的时候，神用话语作为判断恶人好人的根据（定为义或者定为罪），让人没有分辨的借口。 3637 最后一句的定为义与定为罪，与第一句的双重陈述（好树坏树）呼应，构成一个完整的论证过程。 应用：按照耶稣的教导，说闲话的问题是果，人的品行才是原因。如果单单注重话语，或者缄口不言，那是可能要闷出病来的。怎样让神的话语和圣灵改变自己的内心，大概才是最终交得出账来的根本。 因为，节制和温柔本属于圣灵的果实。 </div>

每到周六晚上，就是三个孩子按照计划三班倒不让Emma和我睡觉的时间。Angela先拖延到12点才勉强上床，Lisa又在凌晨2点开始流鼻血起来。等到早晨我们刚刚睡去不久，David起来呼喊两个妹妹，在屋里开始Lego游戏了。 所以，临去教会的路上，我已经觉得头痛，不知道能不能好好开车。 中午躺下休息一会儿，小麦和小鹿在外面欢笑，闭上眼睛略微休息，心一横就开门出来说，“我从坟墓里被唤醒了。”于是开始下午的释经工作坊。 随意询问了一位参加的传道人下周预备要讲道的经文。他说哥林多前书6章。于是我们用了40分钟，达成如下成果： 首先，确认他不应当讲整个第6章，因为这一章讨论了两件事情，最好分为两次。所以我们决定只分析6:1-11节。 接下来，我们简单检查了上下文，意识到5章最后的几节经文，已经自然地开始往诉讼方面过渡。 然后，我们粗粗地在经文上整理了释经大纲： 1 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？ 2 岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？ 3 岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？ 4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判么？ 1-4节：关于教会里会众出现争端的真理（强调）：普遍原则 1. 你们中间有相争的事，应当在圣徒面前求审。 2. 原因（前提）：圣徒要审判世界。 推论：你们配审判这些小事。 3. 我们要审判天使。 结论：我们可以审判现在的事情。 4. 结论：不要派教会所轻看的人（不义的人，非圣徒）审判。 5-8节：具体的哥林多教会的情况：（对上述原则的违反） 5 我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事么？ 6 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。 7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？ 8 你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。 限于时间关系，释经大纲省略。 9-11节：真理的教导（劝勉的意思） 9 你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、姦淫的、作娈童的、亲男色的、 10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。 11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。 不要自欺！ 解释：**淫乱的、拜偶象的、姦淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。 11. 事实陈述：你们中间有人从前是这样。 转折：**你们已经洗净，成圣，称义了。 时间：如今 方式：奉主耶稣基督的名 工具（手段）：并藉着我们神的灵 词汇分析： 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。 7 To have lawsuits at all with one another is already a defeat for you. ἤδη μὲν [οὖν] ὅλως ἥττημα ὑμῖν ἐστιν ὅτι κρίματα ἔχετε μεθʼ ἑαυτῶν....

问题很简单，如果不看原文或者英文译本，如何判断这一节里的两个“恩赐”是单数还是复数？如果判断错了，对我们的解经和实践有何影响？ 如果需要讲道或者教导，大概做一个四点的讲章比较好：（if you need to teach or preach, here are the 4-point outline): As I meditate this verse, I realize that: The gift is from God; there should be nothing we can boast of. Each one in God’s household has a certain gift. The gift is for serving one another. As good stewards, God requires us to use our gift according to His purpose–serve one another. So to speak, as a ministry leader, I should include people who have different gift into my ministry....

将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷！ ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν. 雅各常常使用平行体，真不愧是犹太人中的犹太人。当然，保罗也是犹太人，不然不会吟出“心里相信就可以称义，口里承认就可以得救”的诗句来。 这句话实际上只有一个动词和一个代词： ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν. 直译是： 你们的喜笑变作悲哀 并且 欢乐 作愁闷 但是，这里的动词μετατραπήτω是一个一般过去时、被动语态、祈使语气、第三人称单数动词，意思是“回转，转圜”。 ESV这样翻译： Let your laughter be turned to mourning and your joy to gloom. 这里的问题在于，这个动词的被动语态，带有“由于某种外部力量而导致转变”的意思。 因此，或许可以理解为真正驱动人悔改的是圣灵的工作，而雅各的命令是我们需要允许圣灵动工，将我们的（不合时宜的）喜笑变为悲哀。

句逗之不知，小学而大遗。 圣经原文没有标点符号，特别是没有现代标点符号，是造成我们痛苦的重要原因之一。 据说，新约里最难解的经文之一，雅各书中最难解的经文（没有之一），就是雅各书4:5-6： 5 ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει· Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ ⸀κατῴκισεν ἐν ἡμῖν ; 6 μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν· διὸ λέγει· Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν. 我给出各种现代中文译文先： 【圣经当代译本修订版】5圣经上说：“上帝所赐、住在我们心里的圣灵深愿我们完全属于祂。”你们以为这是空谈吗？ 【新译本】5圣经说：“ 神爱他那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步”，你们想这话是徒然的吗？ 【中文标准译本】5或者，你们以为经上所说的“神使圣灵住在我们里面，他爱我们到嫉妒的地步”是空话吗？ 【合和本】5你们想经上所说是徒然的吗？ 神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？ 【修订合和本】5经上说：“上帝爱安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步。”你们以为这话是徒然的吗？ 4:5从语法上可以被分为两个部分。第一部分直译如下： ἢ (连词-或者) δοκεῖτε （动词-你们以为）ὅτι （连词-宾语从句） κενῶς （形容词-徒然） ἡ （冠词-那）γραφὴ （名词-经）λέγει （宾语从句的动词-说）。 翻译：或者你们以为经上说的乃是徒然？ 这句话是疑问句，是因为前面的连词“或者”。我们引用的几种中文圣经，只有一个翻译出来这个连词的。“或者”一词将这句话与第四节的疑问句联系起来，因此它自己也最好构成一个疑问句。（请继续注意，希腊文原文没有任何标点符号！！！） 这句话是否引起一个直接引语。如果引起一个直接引语，它后面的引文从哪里来的？ 2.1. 其中的名词“经”字是单数。有人说，凡用单数的地方，就是具体指某句经文。 2.2. 另有人说，单数也许可以指整本圣经的教训。不过，无论任何中文译本，都无法译出这个词究竟是单数还是复数。 参考英文版不同的选择。 NIV：Or do you think Scripture says without reason that…...

好久没有翻译雅各书了。考虑到还有2000句话要翻译，而结束时间是圣诞节前，所以要抓紧时间，每天至少翻译1个小时才行了。 2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。 2 You desire and do not have, so you murder. You covet and cannot obtain, so you fight and quarrel. You do not have, because you do not ask. 2 ἐπιθυμεῖτε, καὶ οὐκ ἔχετε· φονεύετε καὶ ζηλοῦτε, καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν· μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε. οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς· 古人写作是没有标点符号的，当然也没有分任何章节。这些东西不是圣灵默示的无误启示，而是需要圣灵光照的人类理解力。 所以，原文大概如此： ἐπιθυμεῖτε καὶ οὐκ ἔχετε φονεύετε καὶ ζηλοῦτε καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς·...

按，汉语迄今对虚拟语气的研究不足，遑论100年前的和合本翻译。 本文考察新约希腊文各种条件句，并研究给出的例句。 第一类条件 条件为真，结论为任意语气，任意时态。 马太福音12:27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？ 28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。 καὶ εἰ ἐγὼ ἐν Βεελζεβοὺλ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, οἱ υἱοὶ ὑμῶν ἐν τίνι ἐκβάλλουσιν; εἰ δὲ ἐν πνεύματι θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ. 注意太12:27，并不是说耶稣真的靠着别西卜赶鬼，而是为了辩论的缘故，假定条件成立。 第一类条件句的标志词是εἰ + 直陈语气的动词。比如这里的“赶鬼”（ἐκβάλλω），现在进行时的直陈语气动词。 歌罗西书3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事； Εἰ οὖν συνηγέρθητε τῷ Χριστῷ, τὰ ἄνω ζητεῖτε 同样，εἰ + 直陈语气的动词（συνηγέρθητε） 第二类条件 条件与事实相反，或者不成立。 条件部分采用εἰ+直陈语气的过去时态动词（过去进行时/一般过去时） 结论为直陈语气的过去时态动词，通常带有标志词（marker) ἂν. 路加福音7:39 这人若是先知，必知道摸他的是谁。 Οὗτος εἰ ἦν προφήτης, ἐγίνωσκεν ἂν τίς...

10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 动词问题简述 这个系列讨论的问题，一般都是动词问题。今天主要被名词和形容词所折磨，这是不太常见的事情。 讨论名词之前，还是先简单提一下这句话里的三个动词。“遵守”和“跌倒”都是过去不定时的虚拟语气，所以是一个虚拟的条件从句，并不是描述一个历史事实，但也不是说这样的事情绝对不会发生。但是后面一个动词——这个句子的主句的主动词“就是”，是一个现在完成时的陈述语气动词，表示这人已经并且一直处于“犯了众条”的状态下。 名词的单数/复数问题 只看汉语译文，“律法”是复数还是单数？“全律法”呢？（请思考5秒钟，给出自己的答案，再看下面。） 答案：律法是单数。所以，“全律法”强调的是作为一个整体的律法。 数量词的词性问题 “一条”这个词，原文是ἑνί，本意就是“一”，并不是“一条”或者“一个”。 从语法上看，这个词既可以是阳性的单数与格，也可以是中性的单数与格。在与格（dative）上，希腊文的阳性和中性名词（代词）是一个样子。 于是，就需要寻找先行词来确定词性。前面唯一的名词是“律法”，已经分析过了，正好是阳性单数。那么，这个名词是否是“ἑνί”的先行词？ 因为“全律法”指的是作为整体的律法，所以如果把“ἑνί”理解为阳性，用来指律法中的“一条”，是有些疑问的。新约里从来没有用“律法（νόμον）”这个词来指代律法中单独的一个诫命，而这个“一”显然也不是说违反了作为整体的“律法”之意。 因此，大部分注释家都认为，“ἑνί”是中性的数词，指的是律法所要求的某件具体的事情。 所以，ESV的翻译是： 10 For whoever keeps the whole law but fails in one point…… NSAB也是这个译法，并且特地指出“point”一词，是补充上去的，原文里并没有。 New Living Translation的译法则完全不管原文单复数： For the person who keeps all of the laws except one is as guilty as a person who has broken all of God’s laws. 简单总结，主流的英文译本全部是中性的“one point”，和合本的“一条”大概是采用的阳性的“一条（律法）”，为了和后面的“众条”相对应。 形容词译为动词的问题 但是，问题最大的还是最后三个字：γέγονεν πάντων ἔνοχος. γέγονεν已经说过，现在完成时的动词，翻译为“就是”，如果能够读出完成的含义，也是不错。 后面两个词都是形容词！ πάντων的意思是“所有的”，而 ἔνοχος的意思是“有罪的”。 英语比较简单，NASB译成“guilty of all”，两个形容词，guilty是主格，of all是属格，非常准确。 和合本译为：“就是犯了众条”。...