事工哲学

这一年写得不多，不算重复发表，大概只有100篇吧。 作为圣诞礼物，连载了一本书，《新约教义进展》，算是最后两个月专注的项目。 其余的也乏善可陈。年初讨论了一阵子教育问题，半途而废。最后一篇是在家教育（23）｜逻辑和修辞完胜。关于不学无术的敬虔型贩夫走卒中，为何读书不多的人可能患上文化自限型感冒？ 接下来大概有一段时间因为开放，所以讨论“润学”比较多一点。讽刺的边界；破旧计算机、网络难民与长久的洗粉事业。 2月因为出门旅行，去郑州上了一门“保罗书信”的概览课程，所以有所思。事工哲学（147）｜旅行与讲课；事工哲学（145）｜信息压力和预表式荐书；事工哲学（146）｜人工智能时代的信仰焦虑；事工哲学（148）｜1536年版“要义”是什么。 3月因着凯勒牧师去世，有一篇纪念文章，并非书评（6）｜文化护教中心与文化护犊中心，剩下就是讨论翻译：神学翻译杂谈（51）｜阅读量之类。 4月首当其冲，自然是五月花。“下埃及”与“出埃及”算是表态。但这样的事情，说多了就成为“凝视深渊”，所以无非是过眼云烟罢了。随后还是继续我的“事工哲学”系列，事工哲学（150）|NewsLetter症候群，事工哲学（151）| 你走你的路，知道我们无法接触，事工哲学（152）| 爱、教义、不可饶恕的罪，事工哲学（153）| 局域网边界。 五月以后，突然就忙碌起来。Life-giving Leadership工作坊做了12次，中途还有一次西安的冒险旅行，以及埃塞俄比亚的异国咖啡之旅。在时间压力下，我开始胡思乱想，比如：时间压力下的证实性阅读与探索性阅读，上海是海的敌人，上好是好的敌人。 六月恢复翻译的紧张感。神学翻译工作坊（3）| 杂感，估计是为了“福音派的丑闻”突然增加的若干工作。神学翻译杂谈（55）|“福音派的思想丑闻”。年中提纲，自然是“低端护教学（26）| 书摘：“为什么会兴起创造科学？””。 七月感觉疲乏，事工哲学（158）| 桓侯不应、桓侯不悦、桓侯体痛、桓侯遂死（传道人自我关顾的四个步骤），应该读书：“斜教”发生理论，应该躺平：对抗有毒信仰的资源并不仅仅是再多读一本书。 八月，抛开事实不谈，这些文章肯定是我写的！，但我开始厌弃对岸那群无聊的老人家，推出了信息的平方反比定律：信息失焦与平方反比。 九月，我一定是觉得工作太累，开始反思在家休息的问题：听来的故事（2）| 桃乐丝克里太太的一生，事工哲学（162）| 陶恕的家庭生活，反正你要觉得行，你行就你上呗。 10月开始想着离开高校的烦恼——没有研究生了。LGL工作坊后采，感想：“求学时代的巴特”讲座，我可以在神学院教书吗？ 11月，神学翻译杂谈（58）| 未完待续的负隅顽抗，所以发起了“新约教义进展”项目。 12月，因着旅行的缘故，反思筹款和生活：事工哲学（164）| 反思“筹款”选择；事工哲学（163）| 宣教士的个人主义和个人无主意；反思宣教士和传道人的专制特征，以及知识分子基督徒的“专制人格”：专制人格的诊断。 最后的休息和挣扎中，我开始大量投入时间在AI上，bard, ChatGPT, Dell.E, NotebookLM，都在试用之中。 请用中文总结2023年eddy 在eddyemma.com上发表的所有文章，一共有多少篇，主要的内容是什么，观点是什么，并给出引用。 ChatGPT回答说： I did a quick search for more information and here’s what I discovered. 在2023年，Eddy在其博客eddyemma.com上发表了多篇文章，涉及不同的主题。这些文章主要聚焦于以下几个领域： 新约教义进展: Eddy在这一系列文章中探讨了新约圣经中的各种教义。例如，他分析了新约书信中圣灵对教会的影响（如12月19日发表的《新约教义进展 | 第6章 新约书信：圣灵对教会说话》）和对福音书的整体审视（如《新约教义进展 | 第2章 整体审视四福音书》）。 个人反思与观点: 他在一些文章中分享了个人的思考和观点，如关于勇敢、教育和技术等方面的内容。例如，在1月10日的文章《事工哲学（141）｜（无宗派/独立）福音派神学院的大溃败》中，他讨论了一些神学院的发展情况。 翻译工作: Eddy还涉及翻译领域的内容，比如提到了他对《Jesus and John Wayne》一书的翻译工作。他在这方面的文章中探讨了政教关系和美国福音派的演变。 技术学习: 在一些文章中，Eddy提到了他重新学习Python编程语言的过程，反映了他对技术领域的兴趣。 这些文章不仅涵盖了宗教和神学方面的内容，还包含了个人见解、教育思考以及技术学习等多个方面的内容​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。 由于网站内容较多，无法一一详细列举所有文章，建议直接访问eddyemma.com了解更多详细信息。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com...

有一篇iyouport的评论，涉及专制人格。去掉其中的人物评论，大约剩下五段，兹引如下： 50年代时，霍克海默提到过一种他所谓的专制人格。这类人的特点是：既受过良好教育但同时又很迷信（占卜算命 样样迷），既以个人主义为荣，又由于害怕自己与众不同而时刻强制自己随大流（抢流量以粉丝数为荣）；既嫉恶如仇地维护自己的独立性，又倾向于盲目服从权力和权威（不仅热衷粉丝团，也包括自我审查和自我维稳）；经常认为自己比所有专家都更牛掰，但同时又很容易被那些最狭隘的视野和愤世嫉俗所吸引。 他们依然渴望成为被平等承认的主体，尽管不是在知识方面，而是在观点方面。专制人格希望所有意见（尤其是他们自己的意见）都能得到认真对待。于是不论是民粹主义政客还是所谓的意见领袖，只要假装去倾听人们、假装理解和同情，就能操纵这些人。稍微留意一下视频社交媒体上什么内容最火你就能知道这点。 80年代以来的新自由主义只是这种专制人格兴起的部分原因。日渐增强的社会压力和社会控制对这种人格的培养起到了决定性的作用。想想自己的人生就很容易理解这点了。让自己从人群中脱颖而出、实现自我价值和不断地自我完善，这并不是什么积极向上的人生观，恰恰相反，是强加给我们每个人的生存法则 – 不增长即衰败、不成功即废柴 – 要想自己站起来，就必需首先把周围人都打趴下，这就是为什么鱿鱼游戏的剧集在全世界获得了如此轰动，事实上该剧并没有太出奇的设计，只因为它描述了绝大多数人最痛苦的内心感受。 如今在许多职业里，如果你想脱颖而出，就必需首先拥有一个网红级的个人社交媒体账号。这是参与劳动力市场竞争的必要条件。如上所述，换言之，如果你想在现实世界的职场上“成功”，你首先就需要让自己成为那种专制人格。 所有这一切都发生在一个焦虑的世界里，这个世界的社会和文化规范不断变化，后现代人如果不能实现自我发展的愿望（内卷），就陷入深度的衰败式郁闷。后现代人类以自我实现和真实性为导向，追求内在性：也就是说，他们不想去改变世界，他们只想改善自己 —— 让自己“赢得”这个垃圾世界，把其他人都当成垃圾踩在脚下。正因如此，他们渴望的是稳定 —— 他们是变革的天然阻力；他们渴望另一种形式的“超越” —— 越来越多的神秘团体、卜卦算命和其他形式的精神意义建构足以表明人们对“超越”的需求有多强烈。 我简单查询了一下，霍克海默并没有专门研究专制人格，而是他的好友阿多诺写过一本重要的《专制人格》。但阿多诺另有一篇未发表的论文，收录在霍克海默档案馆里，如今已经扫描上线，名叫《专制人格的标志》。里面提到了9个诊断指标，根据Chris Mansour的总结，大致如下： The Berkeley group administered attitude and personality questionnaires to 2099 subjects that were mainly from the Bay Area. Around 80 individuals then took part in further interviews and tests, such as the Thematic Apperception Test (TAT). Four scales to measure the subjects’ susceptibilities to anti-democratic ideas were created: the A-S Scale (anti-Semitism); the E-Scale (ethnocentrism); Politico-Economic Conservatism scale (conservative ideological commitments); and the F-Scale (fascistic potential)....

这个题目去年略微讨论了一下，放在“事工哲学（132）｜代祷、筹款与BAM心态”之中。 最近因为事工方面投入的时间越发紧张，翻译的工作不大有时间继续，所以也在想着需要筹款的问题了。 我在设计“救赎进程”的课程，这几个月要采用不同的频率，密集讲授这门课。有时候是密集课程，一周完成，有时候是周末课程，可以拖延数月，还有时候是成人主日学，大约1月1次。希望在这四种方式都尝试之后，可以算是将这门课建立好了。我有一位朋友似乎对于课程设计有些误解，认为只要有了多年的牧会经验，再拿了一个学位，就可以随意给人开课了。我从前在大学做青椒的时候，是有这个热情的，每年都去向系里要别的老师不愿意开设的无聊课程或新课，所以我教过“软件工程”，“高级软件工程”，“数学建模”，“多媒体”，“计算机英语”，“C++”，“面向对象”，“人工智能”，“工程项目管理”之类的神奇课程，很是有趣。但如今我既无体力，也没有这个实力了。从2014年设想自己的路径，认为从”释经讲道工作坊“开始入手，到现在这十年之间，我觉得有把握的神学课程，无非是三个工作坊（HHW，MMC，LGL），以及作为神学院垫底课程的“概览”而已。在概览类型上，我上过旧约概览（上），新约概览（下），以及一门中途半端的“保罗书信”。我一直想要开“四福音书”，但还没有找到时间来预备。 要设计一门课程，我通常会自己翻译教材。HHW的教材（UAB，PWB），MMC的同名教材，LGL的同名教材，都是我自己翻译的。所以这事已经算不得容易了。自然，这样的课程设计服从费曼学习法，对我自己也不单纯是输出，或者说在灵性和知识上的输入会更多一些。 每一天的时间都紧张起来，一旦被朋友意外约会，我就有点心痛。周五上午坐了4个小时飞机返回，赶紧就小憩了一下。晚上给一群年轻人讲授“救赎进程”。10:30结束，我随口说到希望第二天和小鸡见面讨论事工，于是征宇对我说，“要不明天您来讲道吧。”踌躇了几分钟，我还是同意了。所以第二天一早就驱车60公里去了钓鱼城，和另一群年轻人见面。下午与Luke一家在河边玩耍聊天，初语鞋子湿了，于是周日就生病了。而我在回家的路上不得不找了一个休息站睡了5分钟再上路。但事情总算是有些眉目了，接下来的两周我可以安心去和家人待在一起，抽时间将一个数学建模的程序做完。 回到“筹款”的问题上来。最近的一个case，似乎让我对筹款的意义有了更多的认识。从前我的认识大致是这样的： 神国的资源是有限的， 并不能无限制地支撑事工的扩展。所以，一个人若认为自己有值得筹款去做的事工，就需要制定一个能够说服其他人赞成的项目计划书，并为之筹款。如果这个项目不能获得足够的支持，就说明这事还需要从长计议，要不就是自己的异象不清晰，要不就是执行的计划不客观，诸如此类。 筹款是很难的事情。许多人在这事上被难倒，就放弃了事工。这或许是一件好事。如果一个人无法经过这一关，将来大概很不容易依靠上帝来生活。所以，筹款是自己检验呼召的一个好机会，年轻人绝不要轻易放弃。 如果无须筹款，许多人就会混入宣教士之中，将其视为一种两面三刀的职业。如果一个人只需要申请成为宣教士，接受的机构就为其筹款来“发工资”，无疑会吸引许多不合适的人。而自己去筹款，一个人就将完全暴露在上帝的面前，有许许多多的时间来审视自己的心意与呼召。固然这样很难受，但似乎没有其他更好的方法。 但最近我有些新的想法，值得补充一条： 持续而年复一年的筹款，会给许多人带来心理创伤。那种朝不保夕，仰人鼻息，如履薄冰的感觉，如果没有什么抵消的方案，可能带来技术动作变形。我自己的处理方案是采用BAM，Fundraising，Honararium，公众号赞赏等方式，混合式解决。这样或许可以延缓熵值的增加速度，再加上我人到中年才开始服侍，或许勉强能混个退休吧。 但是，进入全职之后年复一年的筹款也有一点好处，可以将心志改变之人鉴别淘汰。我见过一开始很简单坚定的宣教士，在10年左右开始渐渐变质。当然，原因多种多样，但10年定理似乎还是会生效的（前提：没有很好的安排安息年）。在这种情况之下，筹款将可能成为圣灵使用的一个有效手段，帮助教会识别需要退出的宣教士。 明天继续旅行中。简单记录自己的想法。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

旅行总是带来意想不到的惊奇，而和几位年轻人一起旅行，似乎是加倍的惊奇。我开始有点理解所谓“短宣”了，只要安排得当，这种活动也可能带来意想不到的遭遇和case study。 跟进年轻人（不再是领先） 最近正在思考明年的安息年以及注意力调整。但Jacky和water两人的学习能力，使我更快地下了决心，要从明年开始减少翻译项目，增加投入在信息技术、软件开发和人工智能研究上的时间。安息年所放下的服侍和讲道安排，我都会尽可能地投入到python、深度学习、语音和图像识别模型的重新跟进上面。 我的刺激源是Jacky为了一个“零元购”的vps，可以迅速在淘宝上找到ios充值卡的解决方案，water拿到chatgpt账号之后，在一周之内就超过握有账号6个月的使用程度…… 看起来，下一个term里，如果我不再跟进ai的进度，就会被这群年轻人远远抛弃。所以，为了继续服侍20年，暂时放下“尽快成为吉祥物”的梦想，计划将安息年的50%投入到AI的技术理解之中。顺便也更新了手中的计算资源，用24核i9 + RTX4060，替换了从前的i7。 安全感缺乏导致技术变形 这一次出行，感觉在面对缺乏安全感的朋友时，有了更好的态度，耐心也有了一点长进。一点一点靠着谈话地建立起来些许的信任，事先评估可能面对的沟通困难，设定自己的最低目标，并专注在一个目标上…… 所以，尽管很困难，但最后的沟通结果还不错，大概也算是双赢局面吧。细节无法讨论，姑且记录一点心得，供日后反思。 沙盘推演与实际专案 我们遇见一位20多年的资深同事…… 从前的沙盘推演是这样的： 当一个人成为资深之后，就很难在属灵上找到所谓“遮盖”（我更愿意使用mentors这个无法翻译的词汇）。 在机构工作，往往会使人产生一种错觉，认为自己的灵性比那些“麻瓜”更高。这种态度，可能在日常的谈吐、教会的委身（不足）等方面体现出来。但最终，错觉会反射，变成真诚的认知失调。 在上没有权柄节制、在家“父权主义”、缺乏教会委身（共同体问责）的资深，是一种可疑的“个人主义”。这是比哲学上的individualism更具有破坏性的生活方式。有些人在网络上很能表达，但还是有一两位可以指着大卫鼻子说“你就是故事里的这个人”的先知拿单式朋友。但在跨文化处境中，孤独的人是可耻的——即使一开始不可耻，也许有一天也就可耻下去了。如果实在要经文背书，我推荐天天与神同在，每个黄昏都可以与神约会的亚当同学——“神看那人独居不好” = “孤独的人是可耻的” = “过分属灵是一种认知失调” …… 一个罪会带来下一个罪。往往是一个小罪，引来一个说谎掩盖的大罪，最后变成不可收拾的大变动。我也可以用经文背书——记得我讲过好几次了，“施洗约翰害”这事，为何在福音书里会占据那么大的篇幅。 不要在没有职场经验的情况下进入全职。不要在成熟之前做长老。不要因为做了全职就放弃成长——是的，一个事工的莫比乌斯带。 对互补主义者说一句，“妻子是轻慢不得的”，得不到妻子祝福（至少同意）的事工，成功的可能性不大。当然，威廉克里例外。 尽量长期支持一个宣教士，多探访，多为之祷告。在服侍了10年之后，很少有人还能退回职场，有些人（如果从未有过职场经验）甚至不知道职场是什么样子。认知缺失是灾难性的。 佛系 water也觉得我太佛系了。因为Logos的缘故，我绝不想对身边的任何人施加任何“操纵”，或者“呼召”，或者“门训”，或者“成人主日学”，或者“鼓励读神学”。我不想他们在日后的全职工场上（或者婚姻的艰难之中）后悔的那一天，心中偶然浮现我的名字。 我只是开设自己的工作坊，等待愿意来学习的人。除此之外，对于“追求进步”的青年，我都推荐去CIU或者TTi。或者自己组织一个小组吧。我就在survival mode，成天为着“我们明天的饮食，今日赐给我们”而努力工作，为了“免我们的债，顺便也免了我的贷款”而忧烦…… 但小鸡和大辉是真的积极。他们甚至主动提出，要做我的“经纪人”——希望他们将来在主的面前受到更严格的判断……伸懒腰在我，我必偷懒。 文债 最近是真的很忙。明年的日程都要排满了。 《新约教义进展》初稿没有自己看过一遍，就匆忙地扔给艾莉。她很严厉的批评了我，说这不像我的水平。而在小学教授语文的覃老师则抱怨读不懂这本书——“每个字都认识，但每句话都不知道说了什么”。 看起来，我也到了定点摸高的极限了。这是好事。接下来的问题相对就简单了，减法我还是学过几天。 朋友 2015年从CIU毕业，我们一家第一次去了波斯顿参加神学生的聚会。因为会议结束我们家就直接从波斯顿飞回北京，所以在时间调度上不太容易。我们带着两个幼儿，几个大箱子，一把吉他。但会议结束之后的那个下午，去参观了五月花之后，大家就都散去了。按照会议的交通安排，所有的人都在当晚就离去了，第二天已经没有服务。 但我们家因为航班的缘故，独自留在了哥顿校园，等着第二天一大早的航班。在那个时候，我不知道第二天清晨4点如何找到车，可以送我们去机场。联系了当地的华人教会，无果。联系哥顿的华人同学，大家都因为几天的会议服侍劳累了，也没有余力。我试着在facebook上发了一条消息，说明了我们的困境。很快我的一位CIU一起上过几门课的同学Phil就给我回了信息，问我是否需要车。他比我早一年毕业，暂时没有找到教会的工作，就在一家商务租车行做事。他说公司的老板也是基督徒，他愿意为了宣教士的交通提供便利。所以，Phil就从南卡的Greenvelle远程安排了一辆车，给了我一个电话，说第二天早晨3点半，有驾驶员会打电话给你。 那一个晚上我们就安然睡去了，到了清晨，有一辆7座商务车来到门口，将我们送去机场。 后来Phil去了一家教会做传道，在TGC做网络事工主管，在CIU拿了神学博士，前两天他在facebook上宣布了自己的新工作——福音联盟卡森中心项目主任： 我来晚了 Sorry, Hao & Fiona. 自治区博物馆是真美，雪天的游客是真少。该早点来玩的。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

没时间翻译。处理各种杂事，打电话，安装一台预备用作开发的计算机。和翻译比较起来，开发的时间真的在很大程度上无法控制。晚餐之后，兴之所至，要Eric去买一台Amazon LightSail，结果我们买了又删，删了又买，弄到10点才装好，但随即就发现手机上的dns有问题，于是又消耗了30分钟。 但无论如何，我明年的工作计划会有些调整，大概会分出一部分精力来做数据挖掘和人工智能的跟进，翻译之事也算阅尽风景，遍尝滋味，不用再那么着力地死缠烂打。（今日这篇，主题就是路加的浑然天成，举重若轻）。今日翻译不多，只有1646字，算是等待装机的零散之中随手而已。翻译进度：50%。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 《新约教义进展》4c | 使徒职分November 27, 2023 5 使徒行传：使徒福音教导的本质 “他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人，传耶稣是基督。”——使徒行传 5:42 耶稣基督升到荣耀中，圣灵降临到人身上。正如读者所看到的，这些事件并没有结束启示的进程，而是开启了一个新阶段。我们完全确信，我们的第一位老师仍然是我们的老师，而他的第二种教学方法比第一种方法先进。我们现在需要问的是，第一，在教义方面出现了什么变化，第二，教义的推进计划将如何展开。 为了回答这些问题，我们首先要看看那本导论性书卷，了解福音真理传播的外部历史。虽然历史记录不是对教义的阐述，但这样一本书仍然会呈现教义的一般特征，并澄清促使其成熟的手段和步骤。这正是使徒行传的目的——一个应该得到更多重视的目的。 有些作品浑然天成，举重若轻，若只是草草浏览，好像任何人都可以轻易写成这样，或者它们只是一时冲动的游戏之作。然而，更细心的学者会意识到，要写出这样大巧若拙的作品，必须有着奇异的天赋，依靠整体设计和准确选材，才能安排好看似偶然的事件。使徒行传就是这样的杰作。它的叙事生动丰满，风格灵动简洁，笔触自然轻松，带领我们经历了一段无比有趣、重要重大的人类历史时期。它描述的这个时期，将会推进福音，检验神的儿子降世为人之果效，揭发基督赐给人类新生命之本质，在斗争和征服的过程中彰显福音的大能和真实。在这个时代，教会逐渐脱离了犹太教的外壳，意识到自己的自由和大公性，并将检验自己的资格，承认自己的命运，开始胜利的冲锋。在这个时代，人们心中充满热情，效法遥远时代的榜样，在庄严而激动人心的历史舞台上，那些圣洁英勇的人物行出神迹奇事，通过他们的辛劳、冲突、痛苦和旅程，透过他们与所有阶层的碰撞，产生了无数令人神往的故事，其素材之丰富，让历史学家眼花缭乱，难以取舍。 然而，所有发生的一切似乎带着一种明确的目的，很容易被人所忽视。作者没有事先的宣告，其无拘无束的裁剪、轻松自然的风格也没有哪怕一丁点暗示。我们感觉自己在阅读几位使徒的轶事或个人回忆录——事实上，一些评论家把这本书视为作者随意收集拼凑的故事集，或者是在保留的旅行日记中插入了彼得生活的片段。但我们知道路加拥有聪明、好奇的头脑，也有收集相关信息的机会，从一开始就理解发生之事的意义，并熟识那些从起初就亲眼见证和传讲上帝之道的人。他对使徒工作的了解，远远超过书中记载的这一点事实。例如，他知道约翰或雅各的工作，掌握着书中提到的事情有关的诸多活动和事件。事实上，我怀疑是否有另一本书比使徒行传更清楚地体现了细心观察、刻意选材的原则。 诚然，作者没有说明自己记录一篇讲道，却没有收录另一篇讲道的具体理由，也没有告诉读者为何他会详细记录一事，却在另一件事情上轻轻带过，然而，当读到此书结尾时，我们却可以从结果中看到原因。我们发现，使徒行传为我们展示了一条不偏离的道路，使我们能够跟随基督教会真正理念的发展过程——首先是与它发源的犹太体系之关系，然后是与向着它敞开整个大门广大世界的关系。当腓力或司提反、彼得或保罗的言行随着事态的发展而不断呈现，我们感觉自己仿佛与他们同在，但是当书卷后半部分彼得毫无预告地离开之后，或者当我们读到保罗住在罗马两年之久时发现此书嘎然而止，我们就会明白所读的不是他们的个人回忆录，而是历史的某些高光时刻借着他们的职业生涯片断而体现出来，展示在我们面前。即使单独考虑这本书，其最终结果的统一性和完整性也是显而易见的；但是，若在整本圣经中来审视它的地位，观察它的功能，思想它与后面书卷的关系，我们将更为清楚地看到它在教义发展中的发挥的作用。 这样说是不是显得太过分了？毕竟，无论使徒行传的作者有多少设计，我们都不能把此书出现在圣经正典当前的位置归因于他事先的谋划。然而，教会一向认为，还有另一个伟大心灵主宰着这些书卷的写作，也是这个伟大心灵决定要赐给我们一部圣经，并亲自指导了圣经各个部分的写作，使它成为现在的样子。当我考察使徒行传一书在新约教义进展中所起的作用时，正是按照这种观点来看待圣经的。为了回应如此疑问，我想指出使徒行传带来的三个无可置疑的后果。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

周日晨间失眠。四点多才强迫自己默想休息，七点过就清醒了。早晨的礼拜结束，在几张椅子上躺了半个小时，下午去了另一个地点，间歇之中略微翻译了几句，就觉得困倦不能自持，只好暂停。 简单说一下最近人工智能进展对于神学翻译的影响。按照我的观察，在英语-汉语这一语言对下面，神学翻译的自动化质量还不能信任，译后编辑所需人工与直接专业译员翻译相比，并无节约。chatgpt主要还是用作研究辅助，比如解析长句，提供某个单词的用法（定义和例句），为翻译选词提供更多依据，等等。对于在祖国大陆工作的译者而言，因为地域限制，甚至更难将这样的引擎嵌入流畅的workflow。 但是，AI和MT虽然没有节约时间（于是，节约成本），但提高了译文的质量，对于客户而言也是有很大收益的。不过若是客户一心想着少付给译者钱，最终不过是典型的柠檬市场，劣质机器翻译文本占领高水平译者输出。当专业神学译者无法获得足够的收入保证，生活难以为继，这个行业就消失了。大家就在“心灵和诚实”还是“圣灵和真理”之中纠结是否独唱诗篇，甚至诗篇是否独尊3/3拍，不能用2/4拍去吧。 举个例子： This is the gift, the only gift, which we desire for the Church and for ourselves, for it is one which makes the written word a living word which fills the church with joy and seals a soul for glory. （ChatGPT-4）：这就是我们为教会和我们自己所渴望的礼物，唯一的礼物，因为它使得书面的话语成为生命的话语，使教会充满喜乐，并为灵魂封印荣耀。 如果不懂英语，似乎大致可以看懂，但如果要揪细节，里面的问题颇多，而且不理解原文还很难修改。这就是如今的AI不能节约成本，至少不能省下培养高水平神学译者成本的原因之一吧。你不可能期待教会完全放弃对神学译者的培养和安排，只等到需要高水平译后编辑时，才突然低价雇请一位可以做这事的专家吧： （人工翻译）：这就是教会和我们自己所渴望的恩赐，而且是唯一配得渴望的恩赐，因为它使得圣经书面的话语成为活生生的圣道，使教会充满喜乐，并在心灵之中打上荣耀印证。 当然，因为chatGPT还没有嵌入我的工作流，实际上我若需要借助，必须打断自己流畅的翻译思路，切换工作窗口，暂时放弃键盘，使用鼠标，浪费大量击键次数，并增加许多的阅读和分析（同时涉及原文和机器译文），并且还是要自己翻译一个完整的版本，再来对比AI的译文，才能理顺。在时间上，我是不会采用如此低效的工作流的。 MT的另一个问题在于多义选词。比如例句中的gift，在英语中的这个词可以对应汉语中的“礼物”，“恩赐”，“才华”，“口才”，人类译者可以根据通篇上下文来处理，而AI所依据的上下文目前大概是4k或8k tokens。这里的word也一样，本来就是神学翻译的老大难，涉及和合本借鉴道德经的选词，”in the begining is the word“, “太初有道”，大概只有在中国教会文化中浸淫多年才可以意会。 算了，不展开说了。最近同时在处理几个线索，都是初始阶段，而且严重缺乏技术、态度、生命都好的译者。如果您觉得自己算是这样的译者，同时有可能委身在某个项目之中，每周输出数千字，或者可以考虑联系我。受客户委托，手中有一个试译，对于神学翻译水平和委身都有一点要求。另外，这个项目不是“改革宗”“长老会”“加尔文”，有些作者还是女性，如果介意就不用麻烦了。另外，试译文字比较长（原文2千字？），而且客户没有提供试译酬金。但项目应该是长线（所以需要委身）。 回到我自己的译债，今日所得4449字，翻译进度48%。 《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 《新约教义进程》4a | 不可避免的推理November 24, 2023 《新约教义进展》4b | 作为历史与教义的福音November 25, 2023 主对使徒的引导不是偶然的，而是一贯性的，不是零散的干预，而是通过圣灵住在他们里面做工。于是应许之事按着既定发生，事实也正是如此。五旬节开启了新约福音传播的第二阶段。五旬节是如此独树一帜，就像我们现在所过的圣诞节一样。一个是主的生日，另一个是他教会的生日。一个是天上万军赞美歌唱，另一个则是地上各种语言宣扬。圣灵降临期带来许多可见的结果：方言、预言、神迹、奇事、圣灵的恩赐等等，都是圣灵随己意分赐。这些新事为福音作见证，并为福音扫清道路。人们也意识到圣灵在情感上带来的强大影响：安慰、力量、光芒、热情和喜悦，我们看到人们充满活力地使用自己新获得的能力，听到他们用方言说话并赞美上帝。...

《新约中的教义进程》 《新约中的教义进程》（2a）November 18, 2023 《新约教义进程》2b | 同观福音书November 20, 2023 《新约教义进程》2c | 从地上到天上November 21, 2023 3a 启示之于历史，教义之于十字架November 22, 2023 《新约教义进程》| 3b 抽离的益处November 23, 2023 感恩节，在此感谢大家支持。翻译进度：38%，今日进度2780字。 4 使徒行传：使徒教导的基础 “ 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。” Acts 1:1-4 以上经文将新一阶段的历史和既往的教义联系起来。圣经中整合各个部分，帮助我们感觉整体连续性的作品，特别值得重视。约翰福音20章结尾，看起来就是福音书合适的结束，也是预定的结论。然而，福音书作者又增加了一章。乍一看仿佛是事后的想法，但从本质上讲，这一章把四福音书与新约后面的作品联系起来。主不再与他们同船，而是朦胧地站在岸边。他从那里发出指示，在门徒看似孤立无助的劳作中显明自己的大能。然后，他指派他们喂养他的羊，最后，隐约给出两位首席使徒未来的命运。 使徒行传的开头以同样的方式附录在前面的福音书记录上。它把我们引向前作——一本从头至尾记载耶稣言传身教的福音书。它迅速地回顾了使徒们与上主同在的最后时刻，强调他们是主选择的工具，预备要完成他留下的工作。后续的历史就是以这种方式与过去联系在一起，或者说拼接成为一个整体。教会在地上的建立，乃是由上主亲自开始、并由同一位主藉着人手中的事工所完善的工作之延续。 前一本书（路加福音）并没有把耶稣一切言行全都传给我们，而是把耶稣在世上服侍、直到被上帝取走的那一天所有的作为和话语留给了我们。随后的著作旨在告诉我们他升天之后继续从事的工作和教导之事。 当我们越过这一分界线，进入新约教义进展第二阶段时，有两点需要我们注意。首先，新约作品具有连续一致的权威性，其次，教导的方式从此有所调整。我们自然希望考察第一个事实的证据和第二个事实的理由。 首先，我们转向摆在我们面前的书卷，看看它们显露出什么样的证据，证明在教导的第一阶段不言而喻的神圣权威继续存在于教导的第二阶段，或者换句话说，和福音书的启示一样，新约的这一部分也属于上帝给人启示真理的时期之一。 使徒的教义著作以使徒行传作为序言，首先告诉我们使徒做了什么事工，再引入他们的教训。这本书以基督在地上的最后遗言开始，提醒我们不要忘记他交付给他亲自拣选的使徒们的使命。然后他就离开了，留下他们来完成自己的工作。然而，直到应许的圣灵降临，他们的工作才真正开始。在这段时间里，有一件事表明他们心中笃定，知道从前指导他们的那位现在仍旧定意要指引：“众人就祷告说：主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分”（徒 1:24）。这种语言暗示，他们仍然感觉到自己与现已不见的上主维持着密切关系。但不久之后，应许的恩赐就降下，圣灵的时期开始了——他们把圣灵视为耶稣的事工代理和恩赐：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒 2:33）。 这种把圣灵的运作看作主耶稣继续事工和教导手段之观点，贯穿了接下来的整个历史进程。历史正如上主所应许的那样，“保惠师要到你们这里来”和“我要到你们这里来”，只不过是同一个硬币的两面。在关键时刻以及以后的每一步进展中，上主的操作都清晰可见。 向埃塞俄比亚那位进犹太教的太监传福音，向外邦人传福音，允许外邦人进入教会，都是教会早期取得的进步。在每一个决定性事件中，上主都施展手段——差遣天使通知腓力和哥尼流，赐给彼得异象和声音，让外邦皈信之人经历第二次五旬节一般的圣灵浇灌。当福音外展进入最伟大一步时，教会的元首（基督）指派了一位新的使徒，使得福音的教义和命运可以在他手中得到如此广泛而独特的发展，以至于当时的许多人（对于今日某些研究这些文本之人而言，似乎仍然有此感觉）觉得这几乎是另一种福音。 上帝认证这一教学阶段所采取的手段实在惊人。主亲自出面传福音使保罗归信，有亲自教导、差派和指引他。保罗行在路上，主突然出现在他眼前，用太阳一样明亮的光照耀他，用天上的声音对他说话，叫他的名字，说服他，接纳他，指引他，吩咐亚拿尼亚关照他，并（显然是一再的）宣布他是主亲自选定要使用的器皿。 保罗随后的经历不断见证了同样的神圣干预，尽管他的每一个行动都让人怀疑，这究竟是出于保罗自己还是出于基督。当他渴望服侍自己同族的百姓时，圣灵立即强迫命令：“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受……主向我说：你去罢！我要差你远远的往外邦人那里去”（徒 22:17-21）。当他在安提阿城安顿下来担任教师，圣灵又说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工”（徒 13:2）。圣灵阻止他前往亚细亚和庇推尼，而是呼召他将福音带到欧洲。在哥林多，主亲自发声，指示他留下来。在耶路撒冷，当他心灰意冷，甚至对他所走的道路有所怀疑时，他的主亲自向他显现，保证他过去为福音所作的见证已蒙悦纳，并宣布他要去罗马作见证；最后，在沉船海难中，当所有得救的希望全都消失时，他却更加明白自己的使命，明白上帝的旨意宣告： “保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前”（徒 27:24）。 在教会建立之时已经在门徒的注视下升上高天的基督，如今继续出现在事工现场，指引着使徒。他的使徒不仅按照他过去的使命行事，而且在他当下的指导下行事。他并没有完全隐去，消失在他们视线所不及的云彩之外。他的声音仍然传来，他的手仍然伸出，天空偶然裂开，他的光芒仍然闪耀。这一切显现、声音和异象并非偶然的恩惠。它们出现在那些决定福音走向的关键时刻——神圣指引在这样的时机出现，证明整个历史都在神圣指引之下。历史巨轮往前冲去，避开了暗礁，穿过汹涌的波涛，始终保持自己的航线。船员们忙碌操作，但没有设定航向。我们可以看到舵在有力地转动着，甚至不时能看到一只坚定把握着它的手。没有偶然性，没有风或水流能够影响它，而是那位安排航行的在指引方向，因为只有他知道这船要去往何处。 因此，使徒行传所显明的神圣指引，乃是行动的指示，而非教导的指引。它引导福音进入各地的运动，而不是福音的形成。但在本书中，我们主要关心福音的形成过程，而不是它的传播过程。然而，在使徒时期，这两种进展并行不悖，连贯一致。上帝对福音外展的指引，构成其引导福音内在形成型构的保证。在前一个阶段，耶稣所行之事证明和支持着他所教导之事。在后一个阶段，他继续指引干预使徒的行动，乃是对使徒教训作为他教导之继续的保证。这个推论是自然的，其意图显而易见：如果导论性质的历史记录（使徒行传）在这些人的行为中显明了上主指引的迹象，那么在随后的教义书卷（使徒书信）中，我们也必须仔细寻找他指引的证据。只要我们将教导视为行动的伴奏，这样的推论很容易看出。当我们看到向世人宣告真理乃是使徒所行之事的唯一计划和目标时，这一推论将是不可避免的。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

洗碗的时候，听了【富乐米论坛系列十一】陈瑜 神学生时期的卡尔巴特——自由神学阵营中的信仰求索。我很少参加富乐米现场，因为时间不对付。如果家地不提供回放，大概他是觉得不会有什么损失。 几点感想。第一是关于学者（神学人）的生存状态。在一个遍布“古旧”，动辄回到500年前的今天或普利茅斯开拓史的文化中，一群致力于观念梳理和神学创新的学者，无法通过神迹医治或圣辅进入到医学和心理学的领域，也没有什么拿得出手的神学院可以容纳（按照曾劭恺的说法，他在求学阶段，他的导师还是建议他读博士要去大学，不要选择单独的神学院），人文学科的博士们大概也只能在大学里容身，否则就需要和教会所期待的简单神学思潮合流。 陈瑜能够从早年的教会经验中脱颖而出，放下偏见研究巴特，甚至去了德国撰写自己的博士论文，是一件很难得的事情。他的研究很好。希望国内有职位可以容纳毕业后的他。 瞿旭彤是很敏锐的学者，希望他可以快些成为北大的长聘教授。这样的学者是教会外部激励改变的要素。 任小鹏对美国教会史的熟悉，提供了一个非常重要的视角。 这三位都不在中国教会的“体制”之内。记得早年我的书架上有一册“罗马书释义”，Jimmy来访看见就说，你为什么有这么一本书呢？我们的牧师（威敏毕业）说巴特是异端…… 说人异端是很容易的，飘然一句即可。但语言具有永恒的效果，一旦出口，就有了光暗分开的可能性。圣辅口中的“心理学”，年轻地球创造论者笔下的“世俗科学”，莫非如此。只要话一出口，我们中间那些审慎之人就会多一个心眼，本着“不吃肉算不得什么，如果吃羊肉可能让任何一个弟兄跌倒，我就永远不吃”的伟大牺牲精神，惧斥了卡尔巴特与哈里波特。 慢慢打破这种禁忌，才是教会可以理解神学的前提吧。 在“生命岂不胜于饮食”的质问之下，神学是一种诚实面对自我怀疑的创新或出路。在“民以食为天”的预设之下，神学（包括神学院）是一种仰赖教会支持的边缘人文学科。 只不过教会本质上总是保守的，倒不是说我们的保守特征一定来自滞后的美国保守教派。所以，这三位老师就都游离在体制之外了，需要大学的哲学系来支撑。从这个意义上讲，我们的学术断裂似乎是不可避免的，那些听了富乐米的人虽然留在教会之内，也会隐隐地感受这种撕裂。 没有哪一位汉语神学家认真写书来批判巴特。大家只是默认他是“新正统”（异端？！），随众附和而已。毕竟，在预先设定的立场之下，严肃的批判也需要严肃的阅读，而批判一个“五台山”公认的“异端”，实在没有任何credits可言。 神学家们的讲座总是会给我带来某种焦虑感。一方面，我很喜欢这种脱离牧会现场的智识激励，有时候处理日常的任务，比如安慰受伤者、劝导顽梗者、理解玩梗者、识破水仙花……花费一整天来预备讲道、翻译与成人主日学的备课，实在是智力的基础代谢状态。但另一方面，那种“既要……又要……”，幻想成为学者型牧者的迷思唯一的后果大概就是发际线退过中圈发界外球，在我观察的范围之内似乎也不切实际。 我最近听人工智能领域的长博客比较多，主要是通过Lex Fridman以及其他几个播客。最近在车上听的是150分钟的Yuval Noah Harari关于人性、智能、权力与阴谋论的讨论。Harari是以色列人，历史学家、哲学家和好几本畅销书的作者，哦，对了，似乎那本《人类简史》就是他写的。 在职业成长上，我在听“Gaussian Process Summer School”的讲座，试图跟上概率推理和机器学习最近20年的进程，在最近要做的系统开发上打一点基础。 在经济学上，我最近听了”Nobel Prize laureate Joseph Stiglitz | A new global order: on post-neoliberal globalisation“，或者“一种新的全球秩序：论新自由主义经济学失败之后的全球化”；“Senior Loeb Scholar lecture: David Harvey on capitalist economies”，对于理解宏观情势很有帮助。 学者的最大勇气总是出现在求学的时候；似乎知识能够营造某种避难所。 而我有一些不太见过面的朋友在网络上常常对我抱怨，说着自己如何经受了“属灵虐待”，或者如何找不到满意的“教会”。我总是劝他们，“虐待”只有0次或1次之分，所以尽快离开才是勇敢，见过更多的不同体制，才能知道自己所要的。 但他们很少有勇气去探索一下其他的教会体系。过了几年，他们还在抱怨，还在忍受，还在叹息地要求越来越多的外部教牧关怀，还在逛各样的思想市场，听各样的神学或哲学或心理学讲座，跟随大大小小的网红。罗大佑说，“乌溜溜的黑眼圈是你的笑脸……永远不变的是我的双眼……” 昨晚的释经工作坊继续进行中，我们讨论了“文化背景”对于文本解释的影响。但我还是在操作层面上处理这一议题，不希望进入哲学层面。操作的诚实和对文本的忠实，大概是在一线牧会现场的传道人勉强能够支持下去的做法。我不认为保守派教会最终可以无私地支持“巴特研究”或者任何神学创新性研究。这是天然而本质的利益冲突，拿出资源来支持有个性的神学思考，对于教会似乎是一种自毁。认信与突破之间的张力永远也不会消除吧。在这个意义上，我或许已经走得太远，不得不躲在乡下，面对unreached peoples and groups. 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

关于微信公众号留言的补充说明。2022年11月，有一个《互联网跟帖评论服务管理规定》出台，今年对于评论的管理明显加强了许许多多。昨天我的那篇“牵连与处境”，一度达到6条留言里3条违规被删除的程度。这些问题需要读者们注意，自己小心。留言并不是可以随意发泄意见的地方了，而且法律责任是你们自己要负担。 在此基础上，也请参考“给我留言的推荐规则”，“请不要用语音留言和我聊天”，“FAQ”，“不说谎会死”，“写作是一种冒犯”，“代码管理说明”等说明文。（微信读者应当点击“阅读原文”，以访问这些文字） 我用了很多心思，将我能发出的文字尽可能完整的发出来，没有字母代码（除了“以JD为中心的JD”一句例外），没有乱七八糟的插入符号（没有为了逃避审查而留下“上%帝&爱~你&#”）。很多看起来随意的写作，也不是那么随意就能过审的，希望大家的留言也一样安好，不然就没的玩了。不提也罢，下面是关于LGL的后采了。 总算是将这事做了一场。聊记几句，做个案底。 2020年9月，在模仿司马南先生名言的时候（“反美是工作，留美是生活”），似乎首次提及LGL的翻译。事工哲学（53）｜翻译是工作，神学是生活。那时得到Dr. King的授权，可能是因为他代替Dr. Murray主持了我和Shin老师在CIU学生中心的那次短暂的见面吧。Dr. King将自己的原稿发给我，对我说你随意翻译吧，在使用的时候也可以按照自己的处境随意裁剪修改。我在CIU的几位老师，似乎都是这个态度，Dr. Larkin甚至写过一本“处境化释经学的教材”，似乎构成接下来的HHW工作坊的基本哲学。 2021年8月，我有了一点时间，于是发布信息，要翻译LGL一书。跨文翻译众筹｜Life-Giving Leadership。筹款情况不算理想，这是典型的“跨文翻译自选图书”。我记得Vivian是很支持的，后来工作坊她也来捧场，但我们的年龄和阅历已经过了对这样工作坊感兴趣的阶段，因为她已经在一家大型机构工作了4年多，如果还需要这个工作坊来解决遗留问题，早已经做不下去。所以不听也没有什么，这些内容不过提醒而已。 因为没有足够的经费，我自己也没有安排好时间做翻译的事情，就请陶陶来做了。儿子愿意帮助一下，还是停欣慰的。他在工作期间也有懈怠，也有“阳了”或者更让人担心的健康问题，但到了2022年初稿出来，2023年2月，我总算将此书校对了一遍，算是结案。还债式译书：《赋予生命的领导力》 2023年3月结束了HHW，受不了托马斯的小火车几年来一直催促，所以就在2023年5月开始“LGL工作坊报名”与解释工作，设想能做12次讲座。当然，也有朋友认为这就是一个读书会而已。关于“赋予生命的领导力工作坊”：都免费了，你们还想我布置和批改作业？ 2023年六月开始，中途因为出差、称病等借口停了几周，但总算在9月全部做完。这个工作坊拖拖拉拉3年才终于做完第一期的借口是杜诗一首，涉及45个很不错的借口： 窜身来蜀地，同病得韦郎。 天下干戈满，江边岁月长。 别筵花欲暮，春日鬓俱苍。 为问南溪竹，抽梢合过墙。 我的本意是针对传道人的属灵建造和长期事工维持，从事后的反馈看来，基本上大家也Get到了。但也有一些案例的讨论和处境化分享，补充了许多可以阅读的书籍和方法论，隐约地灌输了我对一些问题的看法。最重要的是，每次都是我语速飞快、滔滔不绝地讲2小时。 一共做了300页的ppt，算是我准备最认真的一回。构架我就不说了。对我来说最有趣的回应，来自新神毕业的Andrew——他希望继续参加（观摩）HHW工作坊。理由是，1、好奇您在领导力工作坊中提到的讲道训练法。2、很少碰到如您营造的良好学习氛围。3、自感技术不足需要提高。 Andrew如今在某个岛上开拓，他的三个理由，我希望是从LGL来的：好奇、良好学习氛围、技术上的提高。一个工作坊能做成这样，内容是什么大概也不重要了。 其他回应： 有帮助的地方：有趣的案例分析；思维框架和工具；我的博客。 新的视角； 推荐了一本“重要的书，一定要读”。据说我第一次说这样的话推荐书。 孤独传道人的共鸣。了解国内社会性事工。 整合与传承。 实际的帮助和决策支持。 自由的信仰与生命； 个人关顾问题； 多样性与反向平衡；向上领导的勇气。 国度心态…… Anyway，总算是做完了一次，积累了一点经验。照例是事工之后的抑郁期，不想写了。 版权所有：Eddy Zhang 博客：https://eddyemma.com 出品人：跨文翻译（kuawentrans.com），以职场作为宣教平台。 这个博客是由普通读者支持的。若您或您的教会愿意支持跨文翻译的事工，请使用 https://paypal.me/eddyemma 或以下二维码。

按，这是2003年Jim Van Meter博士关于ReMap II调查报告美国部分的分析。20年过去了，有些结论仍然不为我身边的朋友所知。最近在讨论威廉克里时引起了许多对话，所以简单介绍一项有关宣教士折损的大规模调查及其结论。上周送别了一位在重庆8年的朋友，我也问了他许多问题，包括： 离开之后，所建立的教会将如何？ 回去之后母会将如何对待此事？ 如果再来，做法上或将有何不同？ 对目前在这里重复同样事情（同样策略；如果不传递经验，也许犯同样错误；很可能面临同样结果）的几位，有何实质性建议？ 如何反思个人的成长与植堂项目的相对不成长？ 量化分析支撑的宣教，我们似乎还没有开始积累数据。那些飘来飘去的宏大目标，规模以上的大会与热血呼召，若没有坚固基础，不过是让我们的折损率如同奥运口号罢了（Citius, Altius, Fortius). 研究背景 这项研究的目的是考察差派职业宣教士（服事三年以上）从事海外跨文化事工的机构在政策、实践和服务上的做法，以及这些做法对宣教士留任的影响。我们对宣教士留任的研究，不仅是为了分析反面意义上的折损。留任分析也考察宣教士在机构中工作的时间长短。它还考虑到人们在职业生涯的哪个阶段离开，以及离开的原因（可能是可预防的原因，也可能是不可预防的原因）。这项研究的另一个目的是跟进 1997 年进行的关于宣教士折损的全球研究，该研究成果汇集在《太宝贵了，不能失去》（Too Valuable To Lose）一书中。该书由世界福音派联盟宣教委员会执行主任比尔-泰勒（Bill Taylor）编辑。这项研究被称为 “减少传教士流失项目”（ReMAP）。然而，本研究与第一项研究的不同之处在于，本研究的重点在于留住宣教士。 这项关于保留传教士的研究由 22 个国家参与，共有 592 个机构参加，代表了 38,700 多名宣教士。这项研究由一个 5 人指导委员会负责： 他们是：WEA 的国际协调员 Jonathan Lewis 博士、德国的研究协调员 Detlef Blocher 博士、加纳的 Seth Anyomi 博士、澳大利亚的 Barbara Griffith 博士和美国的 Jim Van Meter 博士。调查表由指导委员会起草，并由参与国的国家协调员于 2002 年 10 月在英国伦敦附近的 High Leigh 会议中心召开的一次特别会议上最后定稿。 在美国的研究中，我们从《宣教手册》和《世界行动》数据库中选取了 555 个美国宣教机构，这些机构负责监督在海外服务的美国宣教士。 本研究的局限。 这些美国宣教机构中有 78 个（或 14%）作出了答复。尽管这一结果低于预期，但仍值得考虑和进一步研究。这项研究代表了宣教机构领导人学识渊博、经验丰富的视角，而这只是世界宣教运动全貌中的一个重要视角。事实证明，要研究宣教士和所服务的当地人观点，并达到基于统计的研究标准，仅有 22 个国家的研究，在规模上是不可能的。 78 个提交报告的美国机构代表了 15,087 名美国传教士 27 个宗派机构 51 个非宗派机构 平均管理193 名传教士 机构的平均年龄或派遣宣教士的年数： 58 年 46 个机构有 1-99 名传教士 16 个机构有 100-199 名传教士 11 个机构有 200-499 名传教士 5 个机构有 500 名以上的传教士 术语定义 Retention（留置力）是指宣教机构留住宣教士的能力。留置不仅仅是折损的反义词。留住传教士，需要考虑到机构中的人员状况，他们在机构中服务了多长时间，他们在职业生涯的哪个阶段离开，以及离开的原因。人们认为，机构的做法和政策与人员的服务年限有关，因为它们体现了人员受到的待遇。研究表明，人员的待遇与他们的留置率相关。（ Best Practices in Organization Development and Change, Carter, Giber, and Goldsmith, eds, Jossey- Bass/Pfeiffer, 2001, p....