按：Code时代，我特别喜欢“以JD为中心的JD”这句黑话。基本上代表了我想要同情的一切self-pity。
三年过去，渐渐可以旅行。三个月之中，去了两个大型城市，也有机会和其他城市来访的朋友交流，或者听听工作坊里各地参与者的讲道练习。所到之处，有三个印象。
第一，在大城市里，“归正”、“建制”或者“转型”仍然是一个庞然大物投下的阴影。见到我在CIU的好友，已经在魔都工作了第一个Term。他问我如何看待这5-6年的得失，我们相顾一笑，觉得最大的成绩无非植堂成功，并且顶住了各种压力，没有被某个运动或者运动员“归正”而已。但就是这样也不容易，因为不断会有成员提出“似乎这里不够归正”的意见，或者面对“建制没有做好”、“转型不成功”的压力。按下不表。
第二，大城市里“唯理达”和古典教育的盛行。我见了一个8年级的小姑娘，说起她学习的“Veritas”，如果我没有记错，会教导这些年轻人“阿米念主义”以及“某某宗”是异端。也就是说，这种“古典教育”与“加尔文主义”有着紧密的绑定。看起来，也许在推动“归正”不力的教会里，我们应该考虑“Veritas”制造渗透压。
第三，结结巴巴的“以JD为中心的JD”。似乎也是在某种“归正”的魔咒之下，如果一位传道人不采用“以JD为中心的JD”，就可能被热心的成员用脚投票。
总体而言，这三样都是在城市化进程充分的一、二线大城市里观察到的，三位一体纠缠在一起，互为因果，而且总是散发出若有若无的渗透感和攻击性。如果接受“建制”，压力或许从区会或督导而来；如果暂时没有“建制”，压力或许从不满的成员中间来吧。但我渐渐认为，三样之中，以机械而笨拙的“以JD为中心的JD”影响最大吧。
但还是简单说一篇以JD为中心的JD吧。在最近的某次工作坊上，我们听过一篇关于民数记 11章与约翰福音5章的对比式讲道（我们一致认为，这一篇是不错的链接）：
| 民数记 11章 | 约翰福音 5章 |
|---|---|
| 1. 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。 | 基督全然担当。 |
| 2. 他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。 | 基督独自担当。 |
| 3. 难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃么？ | 吃了耶稣，永远不饿。 |
| 4. 他们就受感说话，以后却没有再说。 | 道成了肉身，可以不断地说。 |
| 5. 耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。 | 摩西不是合格的中保。唯有耶稣…… |
我没有查询原稿，这是我自己想象而来的大纲。不过基本上是得了JD为中心的JD之意，庄子所谓“言者所以在意，得意而忘言”。
于是，有位姊妹提到她听见的另一篇讲道：
经文：Gen. 2:18-25
主要的以JD为中心的JD关联：
- 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。关联点：那人就是JD（正好应了我的想法，但凡是个人，或者那人，就可以预表JD）；而配偶就是JH。于是，JD独居不好，需要JH来帮助他。
- 只是那人没有遇见配偶帮助他。表明世人都不寻求JD——你懂的（代号：NDD）。
- 耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。链接点：十字架上，JD的肋旁被穿刺。NDD。
- 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。Woops……NBDD。
我们就讨论说，前一阵子的福音联盟凯勒护教中心Josh Bulter事件（并非书评（6）｜文化护教中心与文化护犊中心），大概就是这样以JD为中心的JD之极限解经了。值得再引用一遍，以证明上面这篇讲道还不够以JD为ZX：
保罗在以弗所书5章里用婚姻来象征基督和教会的关系。于是，丈夫进入妻子，就像基督进入教会一样。基督的道就像是丈夫的精液，而妻子的子宫就像至圣所。代表基督的丈夫进入至圣所，献上最高贵的祭物，而代表教会的妻子则喜乐地接受这牺牲的祭物……于是，新的生命从中产生了……
就是这样。至于其他的不平衡，见：
不平衡的讲道（8）｜后现代讲道者的权威；系统科学和科学史——无足轻重之学科？