最近两次接触到“绝对真理”这个说法，先是讨论“婴儿洗是绝对真理”，昨天又在神学生（或者已经毕业开始服事的牧者）群里读到一点“在线聚会”的讨论，涉及到“主日聚会是绝对真理”这种命题。
我暂时不想考察一个神学命题的真伪，因为即使我们承认一个神学命题是绝对真理，在实践上也有必要首先澄清其中的概念。
实际上，“婴儿洗是绝对真理”这个命题具有天然的缺陷。从命题逻辑上说，当我们说一个名词是真理的时候，实际上并不构成任何判断。就像我可以说“病毒是一个绝对真理”，“银河系是一个绝对真理”，“圣经是绝对真理”，都是需要进一步阐释的。对于“圣经是绝对真理”这句话，我的意思是提摩太后书3:15-17:
这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
那么，“婴儿洗是一个绝对真理”这个命题涉及何种概念，在实践上又如何应用的？这些问题不加以澄清，自然很难让人明白和应用。比如：
- 什么叫婴儿洗？
- 孩子在什么年龄之前接受洗礼算婴儿洗？第8天？满月？周岁？对救恩有自己的认识之前？
- 婴儿洗的条件：是否需要父母双方都信主，并在同一个教会？
- 婴儿洗是否涉及婴儿得救的问题？受洗后的婴儿若早夭，是否保证进天国？婴儿长到什么年纪，这种因婴儿洗而带来的“救恩免疫力”（如果确实有的话）可能消失，需要这孩子自己认信耶稣基督？
- 一位接受天主教婴儿洗的婴儿或浸信会奉献礼（dedication)的婴儿是否和在一间实施婴儿洗的新教教会（例如长老会）里接受婴儿洗的孩子具有同样的救恩地位？
- 怎么实施，谁来实施的问题？点水礼，浸水礼？父母来做，还是教会的长老做？
至于“绝对真理”，是指没有任何前提，任何时间和地点，任何文化和时代都“绝对”成立的真理吗？还是指从圣经的陈述和命题，通过“无懈可击”的逻辑（根据罗素和歌德尔的逻辑学讨论，大概一阶谓词逻辑已经不够了，需要高阶的集合论逻辑才能讨论一个命题在公理命题系统中的“绝对性”问题）？还是指一群人开会给出了这个结论？
关于“主日聚会是绝对真理”，同样需要澄清。这个命题大体上没有什么争议，但实践上如何做才满足“主日聚会”的条件，仍然值得讨论。
对比以下欧几里得的5条公设吧，由此衍生出整个欧几里得几何系统。每一条公设都是一个具体的陈述，而不是“直线是绝对真理”，“几何是绝对真理”，“欧几里得是绝对真理”这样的名词加谓词的一阶命题。
- 从一點向另一點可以引一条直线。
- 任意线段能无限延伸成一条直线。
- 给定任意线段，可以以其一个端点作为圆心，该线段作为半径作一个圆。
- 所有直角都相等。
- 若两条直线都与第三条直线相交，并且在同一边的内角之和小于两个直角，则这两条直线在这一边必定相交。
前人在写各种“认信”或者“要理问答”的时候，在技术上并无通过互联网和软件在线聚会的前提，因此即使是“大要理问答”也不会专设一题来询问接受了婴儿洗的孩童：“用zoom而不用钉钉，才是合乎道理的在线聚会吗？”
我给许多弟兄姊妹说，现在的境况是我们的前人，包括在瘟疫时期写“路德劝慰书”的前辈圣徒所没有遇到过的，所以不要辜负了这个时代，在救灾奉献物资传福音发口罩或者在家隔离保护社会之余，好好地思考我们自己和神的关系，并在读经祷告和阅读中反思一些从前显得不那么重要的神学问题，是一件很重要的事情。毕竟时过境迁，心灵被别的事情占据时，不太容易再有时间来回想——而这次瘟疫说不定就是我们一生，甚至整个21世纪最严重的传染病危机了；封城，六级封锁，管制，雷神/火神/方舱，P4/F4……现在还有人关心去年12.26的成都吗？至少目前的朋友圈很难看到。
奥斯威辛之后，写诗是野蛮的。当病毒带着沐猴而冠，被称为“冠状”之时，坐在所有人注意力的宝座上时，有必要讨论一下网上聚会如何施行圣礼（圣餐或婴儿洗）的问题，by the way，我们教会长期支持的一对夫妻，很快就要迎接他们的小宝宝降生了，真的很急，在线等。