平衡的讲道

前言

第一篇：平衡的神学视野

第一章 理解神学基础

第二章 新约教会的事工优先顺序和重点

第三章 反思当代教会的事工

一、当代教会的事工优先顺序

二、我们必须处理属灵恩赐的问题

三、我们必须重新重视礼拜

四、我们必须重新重视传福音

五、讲道与属灵成长

六、讲道与属灵相交

七、讲道与关怀神的百姓

八、小结和思考

第二篇：保持个人观点的平衡

第四章 个人生活的正直

41 灵性

42 品格

43 名声

第五章 传道人健全的职业生涯

44 呼召

45 传道人的恩赐

无论情况如何，蒙神呼召做传道的，必定不会缺乏相应的恩赐。圣经中有大量例子可以佐证此论，比如摩西、撒母耳、以赛亚、耶利米、保罗、提摩太或者提多。这也符合圣经的直接教导，诸如：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲”（彼前 4:1011），或者“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（弗 4:11）。

从某种意义上讲，呼召和恩赐就像自行车的两个轮子。我们不能缺少恩赐，却认定自己必有呼召，也不能将恩赐深藏不露，却拒绝传道的呼召。请大家读一下布莱基斯（Charles Bridges）的经典著作《基督教事工（The Christian Ministry）》，回顾一下他给出的明智意见：

然而，愿望和能力的配合乃是一件极其重要的事情，因为缺少任何一样，都不足以服事。单独的愿望……本身不能证明为神的呼召。无论一个人多么情愿，我们无法设想主会派遣不够资格的工人进入他的葡萄园：而且，除了他以外无人可以让人够得上这样的资格……

也无论一个人拥有如何丰富的教牧恩赐，若无服事的具体愿望和兴趣，（尽管作为教会的帮手，或许有着重要的作用）显然已经被圣灵排除在这一崇高而重要的服事之外。

Charles Bridges, The Christian Ministry (London: The Banner of Truth Trust, rep. 1967), 99.

正如布莱基斯所说，我们有必要重视二者的平衡。

呼召本质上是一个人献上自己的生命，投身于服事神和他的百姓，而恩赐说的是这人适合从事怎样的服事。值得我们注意的是，以弗所书 4:11提到的各种有恩赐的领袖们，都是在不同种类的话语服事上拥有恩赐。使徒是亲炙基督的教导，并将基督的道传到从前未曾听闻基督的地方。新约中的先知乃是在新约成书之前得到神特别启示，向旧约中前辈那样直言神的真道之人。传福音的是那些具备特殊恩赐，能够向从未听闻福音或缺乏积极回应之人阐明救恩道理的人。牧师教师在地方教会中担任话语的服事。

这并不是说那被称为“平信徒”之人在阐明神的道上就没有任何责任，而是说神会赐下恩赐给那些祂亲自呼召出来在教会中为首的人，让他们可以向失丧之人有效地阐明神救恩之道，建造神的教会。华富尔得（Wlvoord）这样说过：

以弗所书 4:11提到的传福音恩赐，指的是一种不同寻常的能力，可以阐明救恩的福音，为基督赢回失丧之人。尽管所有基督徒都应当成为福音的管道，像保罗指教提摩太那样做传道的工夫（提后 4:5），但总有些人在传讲福音上面比其他人更有效果一些。

做牧师或群羊牧者之恩赐，也包含着特殊的才能。在以弗所书 4:11中，牧师和教师是连在一起的，表明真正的牧者也能够教导或喂养群羊，真正的教师也应当具备一定的牧养能力。尽管在不同的人身上教导和牧养的恩赐各有不同，但教导和牧养结合，是任何希望有效传讲神的道之人不可避免的挑战。

John F. Walvoord, ‘Contemporary Issues in the Doctrine of the Holy Spirit—Part IV: Spiritual Gifts Today,’ Bibliotheca Sacra, vol. 130, no. 520, Oct–Nov, 1973 (The Theological Journal Library [CDROM], Garland, TX: Galaxie Software, 1998), record 44472.

彼得斯（Peters）在讨论海外宣教事工时，对话语服事的性质提供了有益的总结，无疑可以帮助那些纠结在呼召和恩赐概念上的人。

如今，话语的服事基本分为三种：（1）传福音的服事，主要方向是福音的扩展，在本地和海外建立教会。这种服事基本上指的是在本地或海外的先锋性事工。因此，保罗才命令提摩太“做成传道的功夫。”传福音的人乃是进入福音未及之民的信使。这种事工就是“普遍意义上的宣教士”所从事的。（2）牧养群羊的事工涉及在地方教会中的各种服事。这是牧师、属灵监督和指导的服事。（3）讲道事工。尽管以弗所书 4:11没有严格区分教导和牧养任务，但在哥林多前书 12:2829中保罗单独提出了教师，说明我们有必要区分教导与牧养事工。同时，我们还应注意到保罗曾经数次自称教师（师傅），但从未说过自己是牧师（提前 2:7；提后 1:11；参提后 4:3；来5:12；雅 3:1）。

尽管我们乐于承认圣灵拥有根据需要运行和服事的主权，但似乎对我们来说，圣灵以特殊的方式认可，呼召做话语的服事之人一般都进入上述三个领域。

George W. Peters, ‘The Call of God,’ Bibliotheca Sacra, vol. 120, no. 480, Oct–Nov, 1963 (The Theological Journal Library [CDROM], Garland, TX: Galaxie Software, 1998), record 20905.

我们的事工哲学，包括我们的讲道哲学，必须让我们能够评判我们自己与他人在讲道上的恩赐。保罗在提摩太前书和在提多书中给出了监督所需的资格，其中就包括话语服事的能力（提前 3:2；提多 1:9）。神是否赐给我们特殊的才能，让我们可以研究、理解、发明神的道，应用在自己和他人身上？尽管公开演说的天赋乃是服事中极好的助益，但对讲道的要求远不止于此。传道的恩赐是神在恩典中、借着基督、通过圣灵的工作，凭己意赐给传道人的。

行笔自此，我不禁想起自己的经历，无疑也是许多回应主的呼召，进入话语服事之人的共同经历。我并没有公共演讲的天赋。比如，我高中时期最揪心的记忆就与预备演说稿、在公共演讲课上演讲有关。从高中到大学阶段，我在课堂上也很少提问或发表评论。时至今日，尽管我已经有了40年的讲道经验，有时在并非讲道的场合发言还是会觉得不太自在。然而，我从大学毕业做传道人至今，大体上对自己的工作心满意足。除此之外，在教会或其他场合接受我话语牧养之人，常常向我指出我在讲道上的恩赐。我认为，这只能归结于神喜悦使用今世软弱之人来成就他的目标。

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