释经讲道工作坊 | 新一期开工

这个月基本上没有翻译什么文字。开始的几天为“天涯”写文章，总结海归和返乡的共同经验。然后就忙着校对《广西宣教史》，直到心如死灰。每天项目催逼的时候，就是烦乱不想做事的时候。于是在新浪围棋上将一个新的账号打到7段。（好吧，尽管6、7年不下棋，翻译和语言学习也有助于大局观的培养，年龄增长，棋力似乎衰退比较缓慢）。每周到了周四，就要预备讲道稿。上周是两场讲道，分别是“饶恕”和“健康”，前一周则是“婴儿与君王”。

这周前两天为了下周的和合本出版100周年写论文7千字，然后校对“出埃及记”。周四一早计算机就坏了，晚上去重大上课的路上，我的一位译者朋友说她有点崩溃了，正逢我也在崩溃之中，就说那么停下来休息吧。后来想想，也许说暂时停下来休息几天比较完整妥当。

到了周五，要交“使徒行传注释”的译稿。没奈何，赶了一天译稿，有效时间不超过4小时，其余时间两次带着孩子们出门玩耍放风，一次陪着孩子们看“阿凡达”，再将两个妹妹送上床休息，给David找一本“汤姆索亚历险记”，回过头来校对自己的译文。

视力已经彻底无法恢复，10米之外就看不清了。准备持续不断地带老花眼镜了。想做的事情很多，但已经有点力不从心。趁着未退休以先，能做点什么就赶紧做一点。

从下周日（11.24）开始，开设新一期的“释经和讲道工作坊”。这次采用在线方式，为了不方便现场讨论的一些朋友。

我学习贺老师的做法，先微笑着、带着一点歉意地声明，这是初级训练，真的没什么意思，学过释经学和讲道学的人不必参加。

提摩太凯勒说，优秀（excellent）的讲道可遇不可求，传道人的职责是保证每个讲道都是好的（good enough）。这不是一个简单目标，因为如果一位传道人一年讲40次，一生的年岁按照短的算，比照摩西服侍40年，那么大概是1,600篇道，每篇6千字的大纲，将近千万字。这绝不是单单靠天吃饭，等圣灵赐下一点灵感就可以解决的事情，需要非常努力的研究，学习，掌握方法和工具。

另一方面，一个传道人大概没有余裕用40个小时来预备一篇讲道稿（我知道某些一年讲一次的长老们是可以花的起这个时间的，但不同的传道人需要更高效的方法来释经，得到需要的制成品）。20个小时呢？大概也没有。我知道有位老前辈说，一个传道人预备讲道的时间不会多于10小时。其他都是祷告、探访、被伤害、抑郁、辅导、结婚、和事佬等等事情占据了。对了，坐地铁的时间也不少。

我从事神学翻译的本来动机，就是因为在处境化释经学方法的时候，觉得我要采用的方法需要合适的工具集，而目前汉语神学文本中缺乏合适的工具（比如释经书籍，注释书籍，背景资料），或者尽管工具齐备，但传道人没有为自己预备和收集合适的工具，组成工具集。于是我想一边设计符合汉语习惯的释经框架，一边定义需要的工具和参考书，若是没有汉译或汉著，就想办法翻译。按照愚公移山的方法，终究可能训练出两三个智叟出来。

我采用的模型是这样的：

释经框架包括释经原则，释经步骤和释经工具集。

每个人的释经框架应当是不同的，但原则应当基本一致。工具按照自己的知识水平和习惯，需要自己收集和积累，并在实践中熟悉使用方法。我用Logos软件，theWord圣经，Calibre图书馆，希腊文的机械分层，都是我自己习惯的手法，也能得到我自己满意的结果。按照这样的构架，我们可以填充自己订做的释经方法，同时又有一套术语可以彼此讨论，彼此比较和学习。

从我阅读西方舶来的释经学教材（包括最新的“释经学40问”）看来，理论重于实作，原则重于步骤，缺乏框架和制成品的明确定义，在汉语神学资料匮乏的现在，有些工具书无法获得，文法分析的应用无法平移到汉语文法中。这些问题是我想在工作坊里探讨的，但我并没有答案（有了也不说）。

释经学教材采用Robertson McQuilkin的“理解和应用圣经”，以及恩师Dr. Bill Larkin的释经步骤和作业簿。

讲道学教材采用恩师Don Hamilton的“讲道学手册”（还没有翻译）。

但是，主要还是看天吃饭，圣灵带领，想到哪里讲到哪里。工作坊的意思就是回答各种问题，并不设定方向。

名额有限，谢绝神学高手来踢场子。报名者请通过google.com，protonmail.com等安全邮箱或signal等安全的聊天工具。不接受微信和QQ报名，不接受国内邮箱报名。

今日份的祝福（我们日用的饮食，今日赐给我们）。