修订术语。遇到一个“positive reprobation”，反查文本，译为“积极定罪”。仔细想了一下，还是决定将从前的翻译遗弃不用，将这个术语修改为“积极遗弃”。 ...

这几天忙着，情绪不佳。 几乎用了2天时间将《威敏神学》的边码做完。资深编辑Annie的评论是： 我曾因为用边码的方式做一本书的索引，被众人误会延误了项目时间，因此，感觉边码一事还是值得好好说一说的。 事实上，边码有两大功用。一是做索引用，边码的索引标注方式，相对重新做中译本索引更为准确、方便。而且文后的索引是直接引用，所以不用担心后期修改内容，因推版可能发生的页码错误，不需要每改动一次内容就重新检索一次。这基本上已经成为学术书的固定做法。（不然，可以试想一下，自己做两千条主题索引的感受。做出来的索引也可能不准确，因为英语词条可能在文中译成了不同的中文。而且每推版一次，做过的索引就要重新检索一遍。） 边码的另外一大功用，就是给能够阅读原文的读者对照阅读使用。就这一点而言，译者事实上是边码的第一个受惠者，因为译者要在两种文本之间来回穿梭。这种时候，边码就犹如一个定位器，将译者快速引导至需要检索、重译、修改的地方。 我个人在做编辑（尤其是大部头）和翻译（派博providence一书）时，习惯第一步就做边码，在对照英文PDF做修改和校译时，十分方便。 至于做边码时，发现了漏译、误译，实属意外之喜。 ...

继续设置《威敏神学》的体例。参见昨天的《威敏神学》、橡树体例和微软通配符。 所谓学术类书籍，若带有主题索引（包括关键字索引与经文索引），大抵在编辑上会比较费心，因为译本和原本在页码上对不上号，需要重新整理一遍，往往耗时巨大。 ...

虹莹发来《威敏神学》的修订版，按照“橡树”的体例进行了修正。 “橡树”的要求里有一条和我从前所想的不同，就是所有圣经书卷都需得加上书名号。我对虹莹说，不要自己做了，弄一个全局搜索替换，遍历66卷就解决问题。但虹莹还是自己手工做了一遍。 ...

释经工作坊的讨论中，有很多问题涉及“以基督为中心”的讲道，虽然我们还在释经学的讨论阶段，离开讲道学还早。 ...

我相信二八原则——80%的基督徒不会读书，80%的基督徒一辈子都读不完一遍圣经，80%的基督徒会使用盗版。 ...

晚间的讨论歪楼了。大家热情地讨论”以基督为中心的讲道“。我发表了一点看法。得到了一点反馈： 老师，刚才后面说到的这个改革宗问题，对我这么多年接触的神学好像有点冲击。因为我这几年来看的书都是改革宗的书，所以关于讲道，我们班有同学认为如果在一篇讲道中没有提到“耶稣”就不可以，就不是讲道。甚至到了就是无论讲什么都要提到耶稣。还有麦种最近几年出的一系列书籍，《从创世记传讲基督》《从传道书传讲基督》等等，这些书都是这种机械教义吗？ ...

洛下日初长，江南春欲半。 时光共抛掷，人事堪嗟叹。 ——白居易 （以下故事，纯属虚构。若有雷同，无需介意）。 ...

因为他叫日头照好人……降雨给义人…… For he makes his sun rise ……on the good, and sends rain on the just…… 马太福音5:45 （一句和合本没有译出“交叉配列”的句子） ...

我若未忘世，虽闲心亦忙。世若未忘我，虽退身难藏。 ——白居易 刚赶着完成了一份文稿的翻译。本来打算去西安玩两天，结果遇见“千年不遇”，数百趟列车停运，早晨起来收到短信，要求退票。忙碌地查询其他交通方案，终究废然而退。 ...